Biblia en 365 Días

Génesis 35-37

Génesis 35

Dios nunca abandona a Sus hijos a las fuerzas de las circunstancias del mal que resultan de su propia locura. La cuarta comunicación directa con Jacob fue la que lo llamó de regreso a Beth-el. De nuevo, la evidencia de su fe en Dios se encuentra en el hecho de que su respuesta fue inmediata. Además, su autenticidad se evidencia por su destrucción de los dioses extranjeros, el rápido movimiento hacia Beth-el y la erección inmediata de un altar.

Esta obediencia fue seguida inmediatamente por la quinta comunicación divina; solo el nombre de Israel fue nuevamente pronunciado. Parecería casi como si Jacob no hubiera entrado en la experiencia de la bendición ganada por el Jaboc hasta ahora. En esa noche, la visión había llegado a él, y su paralizante era evidencia de la realidad de la acción divina. Todo esto, sin embargo, no se había traducido en victoria en los detalles de su vida.

Con qué frecuencia esto es así. En una gran crisis de revelación, se ve una vida más grande, se aprecian sus leyes y se rinden sus pretensiones intelectuales. Sin embargo, no se trata de los detalles de la vida, y muchas veces su mayor valor solo se obtiene a través de una experiencia posterior de fracaso.

En esta quinta parte de las apariciones directas de Dios a Jacob, Dios no solo declaró el nuevo nombre del hombre, sino que le dio su propio nombre con un nuevo significado. Era el nombre El-Shaddai, que había usado por primera vez para Abraham en la ocasión en que su nombre cambió de Abram a Abraham. Su valor supremo es su declaración de la suficiencia total de Dios.

En este capítulo también tenemos el relato de los dolores que siguen a esta experiencia: la muerte de Raquel, el pecado de Rubén, la muerte de Isaac. Todo lo cual jugó su parte en la elaboración final del hombre.

Génesis 36

Esta es una de las secciones de la literatura bíblica en la que todos estamos tentados a darnos prisa, porque parece ser casi exclusivamente una lista de nombres. Podemos permitir que parezca carente de interés, sin embargo, es de gran importancia, teniendo un lugar y un valor muy definidos en las carreteras de la historia.

La historia de la prolífica progenie de "Esa persona profana Esaú" es a la vez sorprendente y solemne. Los hijos de la carne parecerían haberse multiplicado mucho más rápido que la semilla de la promesa. La relación entre estas dos líneas se revela en una frase breve y preñada en el primer verso, "Esaú ... es Edom", que se repite en el versículo 19, y el hecho se enfatiza en la declaración final, "Esto es Esaú, el padre de los edomitas". Estas referencias están destinadas evidentemente a llamar la atención sobre los orígenes de las personas que a través de largos siglos fueron antagónicas a Israel.

Aunque, personalmente, Jacob escapó de la ira de su hermano, las cosechas resultantes de su engaño fueron cosechadas en años posteriores. Estas cosechas de los siglos están llenas de sugestividad. Revelan la espantosa y estupenda grandeza de la vida. La obra del bien o del mal, de la verdad o la falsedad, hecha hoy, no termina, aunque ya está hecha. De hecho, no hay nada pequeño.

Génesis 37

A partir de este punto en la narración sagrada, aunque Jacob aparece más de una vez, durante un tiempo la historia se centra en José, y ciertamente es seguro decir que en muchos aspectos no aparece figura más notable en las páginas de la historia del Antiguo Testamento.

Aquí se ve a José, primero como el objeto del amor de su padre, un amor que seguramente puede explicarse por el hecho de que él fue el primogénito de Raquel, y también por la simplicidad ingenua de su disposición y la fuerte integridad de su padre. personaje.

Si la lectura marginal de la Versión Revisada es correcta, y con toda probabilidad lo es, que su padre lo hizo "una prenda larga con mangas", esto probablemente sugiere su nombramiento a un puesto de confianza y supervisión, ya que tal prenda era la prenda de un príncipe. Naturalmente imaginativo y romántico y dado a los sueños cotidianos, a través de esta avenida Dios sugirió su posición y poder venideros. Con simple ingenuidad, contó sus sueños a sus hermanos. El carácter del hombre revelado posteriormente hace que sea imposible creer que haya tenido un motivo ulterior en esta narración de sus sueños. La construcción que sus hermanos pusieron en los sueños fue indudablemente la verdadera; pero lo más probable es que se haya llegado a él como resultado del puesto que ocupó entre ellos por designación de su padre, y por la interpretación de sus sentimientos por sus propios celos.

La historia de su traición es a la vez una revelación de su malicia y del consejo divino determinado para avanzar hacia la realización final del propósito.