02 de febrero
Biblia en 365 Días
Levítico 5-7
Levítico 5
Los comentaristas no han estado de acuerdo en su interpretación de esta sección, algunos sostienen que se trata de la ofrenda por el pecado, algunos de que es el comienzo de la ofrenda por la ofensa. Creo que la sección que trata de la ofrenda por la transgresión comienza aquí, a pesar de que en el transcurso del pasaje la palabra "ofrenda por el pecado" ocurre con frecuencia. Un examen cuidadoso mostrará que la ofrenda por el pecado se funde en la ofrenda por la transgresión en la interpretación. Trespass es más que una falta de la marca y se refiere a malas acciones positivas. En los pecados mencionados en este párrafo ambos tipos son reconocidos.
En los aspectos más positivos de la ofrenda por la transgresión, se abordan dos grupos: primero, transgredir contra Dios directamente en el asunto de las cosas santas, y, segundo, traspasar al prójimo. En el resto de este capítulo, tenemos que ver con el primero de estos. En cualquier pecado relacionado con las cosas sagradas del Señor, la ignorancia es una culpa palpable porque los mandamientos se habían dado con perfecta claridad. En la ofrenda por la transgresión, por lo tanto, se observará que hay elementos de requisito divino y restitución personal. En casos de pecado deliberado, la restauración debe ser hecha. Así, la culpa se cancela a través del sufrimiento vicario. En algunos sentidos, también debe ser compartido por la pérdida sufrida por el culpable.
Levítico 6
El primer movimiento en este capítulo completa el tema de la ofrenda por infracción en su aplicación a otros hombres. Observe con atención, sin embargo, que tal transgresión también es transgresión contra el Señor: "Si alguno peca, y comete infracción contra Jehová, y hace mal con su prójimo ...". Cinco ilustraciones tienen un examen que mostrará que el error subyacente en cada caso es la violación de la verdad.
La provisión divina para la adoración fue revelada en las ofrendas, ahora se dieron instrucciones concernientes al método de ofrenda, que revelará la verdadera actitud del adorador. En la ofrenda quemada, el sacerdote fue acusado de observar un triple cuidado. Debe vestirse con sus vestiduras de lino puro, debe emplear las cenizas que significan sacrificio expiatorio, y debe guardar el fuego sagrado, que es el elemento por el cual la ofrenda pasa del dador a Dios.
En relación con la ofrenda de comida, hay cuatro puntos que deben notarse, la ausencia de levadura, la agencia de fuego, la retención de una porción para los sacerdotes y, finalmente, la perpetuidad de la ofrenda. Como indicación de la devoción completa de los sacerdotes, toda su ofrenda de comida debía ser consumida, y ninguna parte se conservaba para ellos.
La ley de la ofrenda por el pecado estipula que debe ser asesinada en el lugar del holocausto. En esta ofrenda, el único cuidado supremo del adorador era ser un reconocimiento del hecho de que era una cosa santísima, de la cual ninguna parte debía ser contaminada. Además, la porción de la ofrenda dedicada al propósito de sustento debe comerse en el Lugar Santo. Por lo tanto, la importancia suprema del método expiatorio se revela claramente.
Levítico 7
La ley de la ofrenda por la transgresión es prácticamente idéntica a la de la ofrenda por el pecado Es imposible considerar estas cosas sin que la mente se dirija al gran e infinito Sacrificio en el que finalmente se cumplieron todas las sugerencias de la economía mosaica.
La ofrenda de paz fue preeminentemente la de la comunión. En la ley de esta ofrenda se reconocen tres clases: una ofrenda de acción de gracias, una ofrenda en conexión con los votos, y una que es puramente una ofrenda voluntaria a Dios. En todas estas comuniones se reconoce. Un requisito estricto en relación con esta oferta es que ninguna parte de ellos debería poder ver la corrupción.
En la sección final sobre las leyes de la dedicación, se repiten y enfatizan ciertos principios de observación aplicables en todo momento. Primero, la grasa y la sangre no se podían comer. Además, la comunión no podría mantenerse por poder. Cada hombre por sí mismo debe traer "sus propias manos" la porción del Señor. Mientras Dios viene a los hombres directa e individualmente, espera recibir de ellos de la misma manera. Por lo tanto, la comunión es más que general y sentimental. Es personal e inmediato.
