25 de noviembre

Biblia En 365 Días                           

Romanos 4-7

Romanos 4

El Apóstol ahora lidió con otra dificultad que podría surgir en la mente del judío, mostrando que el método de la gracia, es decir, imputar justicia en respuesta a la fe, está en armonía con toda la historia de Israel. Como ilustración de esto, el Apóstol tomó el caso de Abraham, padre y fundador de la nación, y mostró cómo fue aceptado y recompensado a través de la fe, y no a través de las obras, tanto por su aceptación personal de Dios como por su posición como receptor de la promesa de una próxima liberación. A este respecto, se hizo la declaración que debe haber sido asombrosa en los oídos de un judío: que Abraham era el padre, no solo de los hombres circuncidados según la carne, sino de todos los que creen, aunque estén en la incircuncisión.

La esperanza mesiánica llegó a Abraham, no a través de la ley, porque ardía en su corazón, y fue el centro de la nación de la que fue fundador al menos 400 años antes de que se diera la ley. El Apóstol muestra el valor de esta historia. Da testimonio que fortalece la fe y la confianza de aquellos que miran y creen en Jesús. La vida de resurrección que sigue a la solución de la cuestión del pecado por nuestra justificación es el otorgamiento de Dios a los que creen en Jesús.

Romanos 5

El Apóstol ahora se ocupó de los valores de la justificación. El valor para el individuo es una triple bendición. Esta naturaleza como para hacer que el corazón se regocije.

El Apóstol ahora mostró la diferencia entre el primer y el segundo hombre, el primer y el último Adán, en su liderazgo de raza y los resultados producidos por cada uno. Todo el argumento se basa en la precisión literal del relato de la caída del hombre que se narra en Génesis, y el apóstol hace no menos de nueve referencias al mismo en tan breve pasaje. En el caso del primer Adán, desobediencia emitida en pecado, juicio, condenación, muerte por la raza. En el caso del último Adán, la obediencia emitida en gracia, justificación, justicia, vida para la raza. Estos son coextensivos. En la medida en que los malos resultados del primer pecado de Adán se han extendido, hasta ahora se extienden los beneficios de la última obra de Adán.

Por fe en Jesús, el último Adán, el hombre puede ser liberado de todos los resultados de la desobediencia del primer Adán. Por la continuidad en la desobediencia del primer Adán, el hombre queda excluido de los valores de la obra del último Adán.

Romanos 6

El Apóstol declaró: "Morimos al pecado", es decir, fuimos liberados de nuestra relación con el pecado. Sobre esa base hizo su pregunta: ¿Cómo podemos vivir en aquello a lo que hemos muerto? Tomando el bautismo como una ilustración, demostró que es el signo de la muerte y la resurrección. Por lo tanto, el mandato: "Aun así, estimen también ustedes mismos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús". Todo el hombre nuevo debe ser entregado a Dios, y sus miembros deben convertirse en instrumentos de justicia para él. El siervo del pecado es el esclavo del pecado. El siervo de la justicia es el siervo de la justicia. La experiencia pasada de estas personas fue testigo de ceder al pecado, con el resultado de que fueron dominados por el pecado. La experiencia actual es ver la rendición de los miembros a la justicia con el tema de la santificación experimental.

Es al final de esta declaración que tenemos ese versículo tan lleno de significado glorioso y tan frecuentemente citado: "La paga del pecado es muerte; pero el don gratuito de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor". El pecado como dueño de la vida paga el salario de la muerte en cada departamento de la vida. El contraste no es simplemente con referencia a la finalidad, sino con referencia a todo el proceso, porque Dios comienza con la vida otorgada como un regalo gratuito, que es a la vez la raíz y la fuerza, ya que será el fruto final.

Romanos 7

Continuando con su argumento, el Apóstol mostró bajo la figura matrimonial que un cambio de pacto cambia el centro de responsabilidad.

Luego tenemos uno de los grandes pasajes personales y experimentales de los escritos paulinos. Los pronombres cambian del plural al singular. Todo el capítulo séptimo nos da una imagen de la experiencia religiosa de Pablo hasta el momento de su encuentro con Cristo. Se trata de su condición ante la ley, su experiencia en la entrada en vigor de la ley y su posterior experiencia bajo la ley. Hizo dos declaraciones: "Estuve vivo aparte de la ley una vez"; "El mandamiento vino ... y morí". ¿Cuándo estuvo vivo el apóstol aparte de la ley, y cuándo vino el mandamiento, de modo que murió? Cuando habló de haber estado vivo aparte de la ley, se refirió a aquellos días de su infancia y niñez en los que sin conciencia de la ley no había conciencia de pecado y estaba viviendo la vida sin ningún sentido de distancia entre él y Dios "...El mandamiento vino, el pecado revivió, yo morí". El Apóstol declaró cuidadosamente qué mandamiento en particular fue el que le trajo a la mente esta sensación de pecado. "No codiciarás". En eso descubrió que estaba violando el mandamiento divino, y por eso murió.

La experiencia que se describe a continuación es la de un hombre que busca lo más elevado. Aquí hay una doble experiencia en la vida de un hombre, haciendo cosas odiadas, y por su propio odio hacia ellas, consintiendo en la bondad de la ley que las prohíbe. La condición es realmente terrible, tan terrible que estalló en ese grito que cuenta toda la historia de su conciencia interior. "Hombre miserable que yo Amós 1: 1-15 ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Mientras que el Apóstol escribió las palabras que revelan la agonía de su condición pasada, las escribió desde su actual sentido de victoria y liberación, y así entre paréntesis respondió a su pregunta, en las palabras: "Doy gracias a Dios por Cristo Jesús, nuestro Señor".