24 de noviembre

Biblia en 365 Días

Romanos 1-3

Romanos 1

Al reunir el primer y el séptimo versículo, encontramos al Apóstol llamado escribiendo a los santos llamados.

En cuanto a sí mismo, Paul declaró, primero, que era deudor, porque se le había otorgado un regalo para los griegos y los bárbaros, los sabios y los necios. En los versículos Romanos 1: 16-17 tenemos una declaración breve del argumento completo de la epístola, y una declaración del depósito del Evangelio que hizo de Pablo un deudor.

Es un Evangelio de poder, es decir, uno que es igual al logro de algo infinitamente más que la presentación de una ética. La única condición se nombra en la frase, "a todo aquel que cree". La provisión es que Dios ha provisto una justicia para los hombres injustos.

El Apóstol mostró, primero, la necesidad de salvación al tratar exhaustivamente el tema de la ruina de la raza. Comenzó con los gentiles, y en este párrafo tenemos una declaración de principios generales, un anuncio sobre el pecado gentil. El pecado de los gentiles consistió en que, en lugar de glorificar a Dios, deificaban lo que lo revelaba y se entregaban por completo a la criatura, volviéndose así sensualizados y degradados.

El Apóstol luego declaró el hecho del juicio gentil. Su principio es evidente en la triple expresión, "Dios los entregó" (Romanos 1:24; Romanos 1:26; Romanos 1:28). Los abandonó para que sus cuerpos fueran deshonrados. Esto se produjo en la degradación de su espíritu, que, actuando bajo la influencia de poderes físicos deificados, se convirtió en la fuerza de las pasiones viles, que, a su vez, reaccionaron en el cuerpo de manera indecorosa. De nuevo, el problema era una mente reprobada, una mente que había perdido su verdadero equilibrio y perspectiva, y se caracterizaba por todas las cosas malas que el Apóstol nombra. La ira de Dios se evidencia así en la corrupción que sigue al pecado de negarse a actuar en la medida de la luz recibida.

Romanos 2

Es evidente que el Apóstol aquí se volvió hacia el judío, aunque no lo nombró de inmediato. Acusó al judío del pecado de practicar los mismos males que condenó en los gentiles. Él es al menos un fracaso tan grande como el gentil en materia de justicia real. La piedad, como relación privilegiada, no tiene valor excepto porque produce justicia real.

En los versículos Romanos 2: 21-23, el apóstol declaró el fracaso ético del judío. Esto lo hizo al hacer una serie de preguntas, cada una de las cuales acusó inferencialmente a estas personas de fallas reales en la conducta en los mismos asuntos que están regulados por la ley por la cual se encuentran y profesan enseñar.

Sobre la base del argumento anterior, el Apóstol ahora acusó al judío de cuál es su pecado principal y más terrible. Se había convertido en un blasfemo del nombre de Dios entre los gentiles. Si los gentiles tuvieran luz imperfecta, deberían haber recibido la luz más perfecta de las personas, quienes, por su propia cuenta, tomaron el lugar de guía, luz, corrector y maestro. Pero debido a que en la actualidad de su conducta externa habían estado cometiendo los mismos pecados que su ley condenaba, los gentiles no habían visto ninguna razón para creer, a través de su testimonio, en el único Dios vivo, con quien los judíos profesaban estar relacionados. Su nombre, por lo tanto, había sido blasfemado entre ellos por el fracaso judío.

Luego siga las declaraciones concluyentes del apóstol sobre Israel. Los privilegios otorgados no tienen ningún valor. Así, nuevamente, la doctrina de la justificación por la fe que no se emite en obras declaradas falsas. Los principios subyacentes a este pasaje son de valor permanente y de poder de búsqueda.

Romanos 3

Pablo aquí se dirigió a una breve discusión de ciertas objeciones. Primero, "¿Qué ventaja, entonces, tiene el judío?" Él respondió: "Mucho, en todos los sentidos". Luego mencionó solo uno, del cual dijo que era "en primer lugar", lo que significa de suprema importancia, "que se les confiaron los oráculos de Dios". Ahí radica la ventaja suprema del judío.

Entonces surge una nueva pregunta. Si la fe del hombre falla, ¿será infiel Dios? A esto el Apóstol respondió que es imposible que Dios sea infiel. La fidelidad de Dios se demuestra por su actitud inmutable hacia el hombre. Si el hombre peca, Dios lo juzga; si el hombre se arrepiente, Dios lo perdona.

Y aún otra pregunta sigue lógicamente. Si el pecado es el medio de glorificar a Dios al demostrar su fidelidad, ¿es justo castigar al pecador? La respuesta es que, a menos que Dios castigue el pecado, no tiene ninguna base para juzgar al mundo.

Hasta ahora, todo el argumento presenta una imagen de la humanidad desde el punto de vista divino. Es tan terrible en sí mismo que crea una sensación de desesperanza en nosotros.

Con las palabras "pero ahora", el Apóstol comenzó la declaración del Evangelio. Todo se resume en la declaración de que "una justicia de Dios ha sido manifestada". Esta justicia de Dios está a disposición de los que creen.

El Apóstol luego habló de la gran provisión de gracia al nombrar primero la bendición o justificación fundamental "por Su gracia"; y luego anunciando el medio a través del cual la gracia ha operado para ese fin, "la redención", una palabra cargada de significado infinito, que se desplegará más completamente a medida que avance el argumento; y finalmente nombrando a la Persona, "Cristo Jesús", que ha realizado la obra de la redención, que surge en la justificación del pecador.

La obra de la Cruz se encuentra en el corazón de este mensaje de salvación, y se ve como un cumplimiento del propósito de Dios, por el Hijo de Dios, para la vindicación de la justicia de Dios, en la acción de la paciencia de Dios.

El resultado ahora se expone en una declaración que es tan sorprendente como graciosa: "para que él mismo sea justo" o justo; "y el Justificador", o el que considera justo "al que tiene fe en Jesús".