23 de junio

Biblia En 365 Días                                

Salmos 51-57

Salmo 51

Este es el primero de una serie de salmos (dieciocho) a los que se preceden los títulos que los conectan con David, ocho de los que tienen referencias históricas. Hay una aptitud notable en todos los casos entre el incidente así indicado y el siguiente salmo; pero si la colocación es precisa o no está abierta a cuestionamiento.

Este es de hecho uno de los grandes salmos penitenciales, siendo el cuarto de los siete que usualmente se describen así. Se abre con un grito general de perdón que proviene de un profundo sentido del pecado y un deseo igualmente profundo de perdón. En los primeros tres versículos, el pecado se describe como "transgresión", "iniquidad", "pecado", y la misericordia buscada es "borrar", "lavar", "limpiar". El alma penitente clamó por el perdón sobre la base de la confesión. De repente, la intensidad de la convicción se profundiza a medida que el acto de pecado se remonta a su razón en la contaminación de la naturaleza. Esto lleva a un grito más profundo. Como el primero fue para el perdón, el segundo es para la pureza, para la limpieza del corazón y la renovación del espíritu.

La oración continúa para buscar las cosas que siguen a tal limpieza, el mantenimiento de la comunión y la conciencia de la alegría. Mirando con esperanza, la canción anticipa ese servicio de acción de gracias y alabanza que surgirá de tal perdón y pureza.

Salmo 52

En esta canción se manifiesta la actitud de Dios hacia el hombre malvado que es un tirano. El hombre poderoso que se jacta de hacer daño a sí mismo se pone primero en un sorprendente contraste con Dios, cuya misericordia permanece continuamente. Luego sigue una descripción de la travesura en la que un hombre así se jacta. Uno recuerda la descripción de Santiago de la lengua y su poder temeroso, como el salmista describe la maldad del discurso malvado, que surge de una naturaleza malvada. El Dios de la misericordia destruye al malhechor y, por lo tanto, demuestra su misericordia. Los tratos de Dios con un hombre así serán vistos por los justos, quienes entenderán que la razón del castigo es que este hombre fue impío.

De repente, el cantante se pone en contraste con el final de este hombre porque está en contraste con la actitud del hombre. En lugar de ser desarraigado, es como un árbol en la casa de Dios. En lugar de confiar en la abundancia de las riquezas, confía en la misericordia de Dios. El contraste revela la verdad perdurable de la inmutabilidad de Dios. Todo lo que parece ser diferente en su trato con el hombre se debe a la diferencia en la actitud del hombre hacia él.

Salmo 53

Este salmo, con ligeras variaciones, se encuentra en el primer libro (Salmos 14: 1-7). Su introducción por segunda vez nos lleva necesariamente a notar las diferencias. Con toda probabilidad, el editor lo incorporó a este libro debido a estos cambios.

Son, en primer lugar, la sustitución de "Dios" por "Jehová" cuatro veces. Tal vez el cambio se hizo para uso litúrgico en algunas circunstancias especiales, en las que el deseo era expresar alabanza de Dios como el Dios obrador de maravillas. Todo eso fue el hecho de que Jehová conoce a los hombres (Salmos 14: 1-7) es verdad también de la actitud de Dios hacia los hombres como el trabajador de la Maravilla. Él ve a los hombres no solo como ayudantes, sino como el supremo. No solo los trabajadores de La iniquidad no lo descubre como el Ayudante, no lo llaman como el Poderoso. El otro cambio principal se encuentra en el versículo Salmos 53: 5, para cuya exposición, vea la nota sobre los Salmos 14: 1-7.

Salmo 54

La carga del salmo se expresa en los dos primeros versos. Su razón se describe en el verso Salmos 54: 3, mientras que la seguridad es el canto de lo que queda.

Tomando primero la segunda y tercera secciones, tratan con el dolor del alma y el socorro que proviene de Dios. El dolor proviene de la oposición y la persecución de los impíos. La descripción de esto está precedida por la oración que clama por la salvación con el nombre de Dios y el juicio en su poder. Ningún toque de desesperación se manifiesta. Contra los extraños levantados contra el salmista, él pone a Dios, quien es su Ayudante. Contra los hombres violentos que buscan su alma, él pone al Señor, quien sostiene el alma. El problema es la perfecta confianza de que Dios recompensará el mal y destruirá al enemigo. Ya, aunque quizás todavía en medio del peligro, él canta la canción de la liberación, como si ya se hubiera realizado. La oración central de la canción es: "Dios es mi Ayudante". Dondequiera que el hombre esté consciente de este hecho, es superior a toda la oposición de sus enemigos, y así es capaz, en medio de las circunstancias más difíciles, de cantar la canción de la liberación.

Salmo 55

Este es el clamor de un hombre de fe en un gran peligro. La naturaleza emocional se mueve a su centro, y mareas de sentimientos profundos surgen a través de su alma. Ha sido cruelmente traicionado por su amigo familiar, que parece haber encabezado una conspiración contra él. Realmente es una revelación de cómo la comunión con Dios conduce finalmente a la victoria de la fe.

Tres movimientos son manifiestos. El primero es el miedo. Se hace un llamamiento a Dios a partir de una conciencia de temor, temblor, horror. Tan terrible es este temor que el hombre se desmayaría y escaparía de todo (Salmos 55: 1-8). El corazón atribulado entonces estalla en furia. Tan malo es el método del enemigo que despierta la ira del hombre, y clama por venganza contra el opresor (Salmos 55: 9-15). Luego apela a Dios, y de inmediato declara que es liberado. El mal de los impíos no es menos, pero, afirmado con calma a la luz de Dios, es una carga que debe ser arrojada sobre Él, y se crea la convicción de que Él va a entregar. El miedo lleva solo al deseo de huir. La furia solo enfatiza la conciencia del mal. La fe sola crea coraje.

Salmo 56

La nota clave de este salmo es la declaración final del anterior, "confiaré en Ti". Aquí, nuevamente, son evidentes las mismas circunstancias de opresión (Salmos 56: 5-7). La canción se abre y se cierra con elogios. La apertura (Salmos 56: 1-4) es una oración de liberación que culmina en una nota de alabanza. Fíjate cómo asciende. Primero, el cantante declara que en la hora del miedo confiará. Entonces él declara que confiará y no tendrá miedo.

El movimiento de cierre es totalmente de alabanza. La ternura de Dios se expresa exquisitamente. Los vagabundos le son conocidos, y por Él se conservan las lágrimas. Contra todos los adversarios Dios es para el salmista. Entonces, nuevamente, se toca la nota alta de la confianza que cancela el miedo, y el salmo termina con un sacrificio de alabanza.

Es algo grato conocer a Dios lo suficientemente bien como para poder decididamente confiar en Él cuando el miedo posee el corazón. Es mucho mejor confiar en Él tan completamente como para no tener miedo. Ambos caminos conducen hacia el hogar, pero el primero es el nivel bajo de viaje, mientras que el segundo es el nivel alto.

Salmo 57

Una vez más, el tema es el mismo, pero el triunfo de la confianza es aún más evidente. Compara la apertura aquí con la de la canción anterior. El grito es el mismo, pero la razón es diferente. Allí fue un grito nacido de la conciencia del enemigo. Aquí nace de la visión de Dios, y de la confianza en Él. Compara también el deseo de los Salmos 55: 6 con la experiencia en este caso. Allí el deseo era por las alas ineficientes de una paloma para el vuelo. Aquí el sentido es de las suficientes alas de Dios para refugiarse hasta que pasen las calamidades. Ahora el grito es de verdadera necesidad, ya que la oposición se afirma en términos tan puntuales como siempre, pero al mismo tiempo es una canción de confianza. En el salmo que habla del miedo y la huida, el corazón está "dolorido". Ahora en confianza está "arreglado", y el problema es una avalancha de elogios.

La fe no nos libera de la prueba, pero nos permite triunfar sobre ella. Además, la fe nos eleva muy por encima del sentido puramente personal del dolor y crea una pasión por la exaltación de Dios entre las naciones. El corazón libre de sí mismo es siempre el corazón fijado en Dios.