21 de diciembre

Biblia en 365 Días                 

Santiago 1-5

Santiago 1

Santiago escribió a los cristianos en medio de la tentación y el juicio. Primero demostró que el problema de las pruebas es que "pueden ser perfectas y completas, sin nada". Por lo tanto, debe ser visto como un medio de bendición y recibido con alegría. Él señaló claramente que Dios nunca es el autor de la tentación como incentivo hacia el mal, y en un pasaje lleno de fuerza notable reveló el proceso de tal tentación. Es una apelación a través del deseo de una necesidad de vida perfectamente legítima, pero sugiere su logro de manera ilegítima. Si se rechaza tal incentivo, se gana la victoria.

Santiago mostró que la Palabra de Dios es la fortaleza de la fe para enfrentar la tentación. Por lo tanto, la Palabra debe ser recibida "con mansedumbre". Así, y solo así, será posible bajo la tentación salvar el alma. Santiago empleó la figura de un hombre que se mira en un espejo, se va y se olvida de su semejanza. , que es gráfico. El hombre que soporta la tentación es el que, observando la ley de la libertad, continúa allí.

Esta acción que trata el efecto de la fe en la tentación se cierra con un notable contraste entre lo falso y lo verdadero en la religión. La palabra "religioso" aquí aparece solo en el Nuevo Testamento, y es una palabra algo notable. Indica todo tipo de observancias externas, y en este sentido contrasta directamente con la frase, "religión pura". En toda religión pura, el hecho más profundo es el reconocimiento de la relación con Dios, y esto se expresa en la compasión, lo que lleva a los hombres a ponerse en contacto con aquellos que sufren y consagran, lo que los mantiene intactos del mundo.

Toda la sección nos enseña que la tentación no proviene de Dios, sino que en la economía divina se anula por el bien del santo.

Santiago 2

Procediendo, Santiago se ocupó del efecto de la fe en la conducta. Hace imposible mostrar respeto a las personas por la posesión de la riqueza mundana. Mostrar tal respeto muestra que la fe de Jesucristo no se mantiene. A sus ojos, la riqueza o la pobreza no son nada. El correctivo, por lo tanto, para tal fracaso se encuentra en el ejercicio de una fe como la de Cristo, que, al ver a Dios, respeta a los hombres y les da el lugar de honor según su relación con él.

A este respecto, se encuentra uno de los pasajes más fuertes de toda la carta, que revela el valor de la fe y su inutilidad absoluta cuando no se expresa en las obras. Una fe que no emite una conducta que armoniza con su profesión no puede salvar, está muerta en sí misma y es estéril. La interrelación entre la fe y las obras se ilustra en los casos de Abraham y Rahab, uno el padre de los fieles y el otro una mujer fuera del pacto. En cada caso, la fe era el principio vital, pero se demostró que era así por las obras que realizó. Una fe que no se expresa en conducta está tan muerta como un cuerpo del cual el espíritu se ha alejado.

La declaración final resume toda la sección, y es, de hecho, la verdad central de toda la epístola. La fe producirá una acción fiel a la palabra que profesa creer. Si hay una acción contradictoria, entonces no hay fe verdadera. Lo que el hombre cree que realmente hace. Por lo tanto, la verdadera conducta es siempre el resultado de la verdadera fe.

Santiago 3

El escritor ahora procedió a mostrar el efecto de la fe en el habla. Comenzando con la advertencia contra cada hombre que se prepara para enseñar, procedió a lidiar con el poder del habla. Comparó la lengua con la mordida en la boca de un caballo y con el timón de un barco. Seguramente se sugiere un contraste entre la lengua incendiada por el infierno y la lengua de fuego. El discurso siempre espera inspiración, y esa inspiración proviene de las profundidades del mal o del Espíritu del Dios viviente. Sigue un contraste entre la sabiduría que se describe como "terrenal, animal, diabólico ", y la verdadera sabiduría en la que el hecho más profundo es la pureza. La pureza resultante es el carácter descrito como" pacífico ", es decir, que desea la paz;" gentil ", es decir, tolerante;" fácil de suplicar, "es decir, susceptible de razonar;" lleno de misericordia ", es decir, capaz de perdonar; y" lleno de buenos frutos ", es decir, realmente comprometido con la bondad;" sin variación ", es decir, consistente en el sentido de siendo uniforme y regular en tono y temperamento, "sin hipocresía", es decir, sin engaño ni actuando como parte. La sabiduría maligna produce tempestad y conflicto, contienda y malicia. La sabiduría de arriba tiene manifestaciones de calma y certeza, de tranquilidad y amor.

Las palabras finales, "el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz", sugieren el poder propagativo de la paz. Toda esta enseñanza muestra el efecto de la fe en ese carácter natural del que brota el habla y, por lo tanto, revela el efecto de la fe en el discurso mismo.

Santiago 4

El escritor ahora se ocupó del efecto de la fe en el personaje. Todo depende del deseo. Intentar satisfacer un deseo natural sin referencia a Dios es inútil, y se trata de conflictos internos y guerras y conflictos externos. El escritor preguntó: "¿Es el Espíritu que hizo morar en nosotros mucho tiempo para envidiar?" Es evidente que el Espíritu de Dios no crea el deseo que genera envidia.

El correctivo divino de tal condición es, primero, que Dios "da más gracia ... a los humildes". En la gracia infinita de Dios hay un amplio suministro para contrarrestar todas las fuerzas del mal. La responsabilidad se revela en una serie de medidas cautelares. Con respecto a Satanás, primero debe haber sumisión a Dios, y luego resistencia. Sin embargo, no es suficiente acercarse a Dios y luego ser descuidado en la conducta. "Acércate a Dios, y Él se acercará a ti". En el sentido de la cercanía resultante, es posible limpiar las manos, es decir, corregir la conducta; y purificar el corazón, es decir, enderezar el carácter.

Tales actitudes de la vida resultarán, primero, en una relación correcta con el hombre. La fe viva en Dios siempre crea en el corazón del hombre la conciencia de que su juicio sobre otro puede ser parcial y erróneo, pero solo Dios conoce los hechos más profundos. Por lo tanto, la fe en Dios significa una dependencia en Él que es real y activa. Es en relación con este argumento que se establece el principio de que "para él, por tanto, el que sabe hacer el bien y no lo hace, para él es pecado". La referencia es al dicho: "Si el Señor lo quiere". Por lo tanto, se muestra que el descuido de cualquier hábito correcto, incluso en el habla, es de la naturaleza del pecado.

Santiago 5

Al acercarse a la conclusión de su carta, el escritor dirigió una acusación terrible y una advertencia solemne a los ricos. Mostró el fracaso de las posesiones y cómo pueden convertirse en la maldición de la vida.

Dios conoce la vida egoísta que resulta en la opresión de los pobres y el robo consecuente de Dios. La enseñanza revela notablemente la pasión divina por la justicia.

Para aquellos que sufren, el escritor dirigió palabras llenas de tierno consuelo. Los llamó a la paciencia. Todo lo que se dijo al comienzo de la carta sobre el valor del juicio en la vida se da por sentado. Recordando que Dios está trabajando a través de todos estos procesos para llevar el fruto a la madurez y la madurez, es necesario que su pueblo tenga paciencia.

El párrafo final de la epístola contiene consejos e instrucciones para diferentes experiencias y necesidades. "¿Alguno ... está sufriendo?" "¿Hay alguna ... alegre?" "¿Hay alguna ... enfermedad?". Los que están sufriendo tienen la obligación de rezar. Los que están en buenas circunstancias deben expresarse en alabanza a Dios. Al tratar la enfermedad, es muy importante recordar que aquí la enfermedad es conectado con el pecado, la resurrección de los enfermos se une con el perdón del pecado. Los casos particulares de enfermedad fueron aquellos que evidentemente fueron el resultado de una fechoría.

En tales casos, los ancianos debían ser llamados a actuar. El uso de petróleo es en sí mismo la indicación de tal necesidad. Cualquier otra interpretación lo convertiría en una cuestión de superstición. Sin embargo, el hombre cristiano nunca dependerá solo de los medios naturales. Si bien se reconoce el lugar y la importancia de los medios, la acción divina también se reconoce como lo último en toda curación. Las palabras con las que se cierra la epístola enfatizan el valor de este ejercicio de confesión y perdón.