18 de junio

BibliaEn 365 Días                              

Salmos 26-31

Salmo 26

Se puede decir que la palabra central de la canción es: "Así abarcaré tu altar, oh Jehová" (Salmos 26: 6). A cada lado se describen las condiciones de adoración. Primero, las condiciones de la vida personal necesarias para adorar (Salmos 26: 1-6). Luego se describe el verdadero ejercicio de adoración (Salmos 26: 7-8). Entonces el salmo se convierte en una oración de preparación (Salmos 26: 9-11); y termina con la declaración de garantía (Salmos 26:12).

En cuanto a las condiciones de la vida personal adecuadas para la adoración, pueden describirse como una separación completa de los malos caminos y las personas malvadas. La comunión con Jehová solo es posible cuando no hay comunión con los malvados. Además, el juez debe ser el mismo Jehová. A él el cantante le hace un llamamiento. En este hecho hay gran solemnidad y gran consuelo. Los estándares de Jehová son altos, pero son mucho más razonables que los de los hombres. El ejercicio de adoración más elevado es el de la alabanza, que emana deleite en la morada y la gloria de Dios. La oración de preparación explica las palabras iniciales. A su luz, se considera que tienen la naturaleza de apelar a la decisión de Jehová en lugar de alardear en su presencia. La oración final para la preparación es: "Canjéame y ten misericordia de mí". Tal oración se responde de inmediato, y esto es lo que el último verso deja en claro.

Salmo 27

El verdadero significado de este salmo es el de la experiencia de adoración. Es un tanto extraño que el notable contraste entre las partes primera (Salmos 27: 1-6) y segunda (Salmos 27: 7-14) haya dado lugar a la opinión de que dos hombres han escrito el salmo, o si una persona es la Autor, debe haberlos escrito en diferentes momentos. El salmo revela la verdadera actitud y el ejercicio del alma que adora. La alabanza y la oración se siguen en su verdadero orden. Primero la ofrenda de alabanza debida a la conciencia de Jehová. El derramamiento de la necesidad del corazón para el que adoraba.

La concepción de Dios revelada en la primera mitad hace posible el abandono de las peticiones en la segunda mitad. El Dios que es luz, y la salvación y la fuerza, que se esconde en su pabellón, y levanta el alma sobre la roca, es el mismo que se enfrenta a un hombre, abandonado de padre y madre, perseguido por adversarios y calumniado por enemigos. Este es el significado del mandato del último verso. Cuando el hosanna languidece en nuestras lenguas es porque no comenzamos con Jehová. Verlo primero en la hora de la comunión y alabarle es poder, sin reservas, derramar toda la historia de nuestro dolor en su oído, y saber que cuando el alma le suplica que no lo deseche, puede afirmar en confianza, "Jehová me levantará".

Salmo 28

La afinidad entre este salmo y el anterior es evidente y su ubicación por parte del editor aquí fue probablemente debido a ese hecho. En Salmos 27: 1-14, en orden verdadero, la alabanza prepara y emite oraciones, todo el final en un llamado a "esperar en Jehová". El siguiente salmo se abre: "A Ti, oh Jehová, llamaré yo."

Esto no sugiere que la canción haya sido escrita por la misma persona o inmediatamente. Más bien proporciona una ilustración de una canción escrita por alguien que actuó de acuerdo con el principio prescrito. El grito de la necesidad es muy urgente. El peligro es tan grande que la muerte amenaza. A menos que Jehová ayude, no hay ayuda. Que el peligro surgió de los enemigos es evidente por el clamor del salmista a Jehová por la justicia.

De repente, la oración se convierte en un canto de alabanza, un acto de adoración. Se escucha la oración, se concede ayuda, comienza la canción. Que este salmo, con su orden invertido de oración y alabanza, sigue de cerca aquello en que el orden es alabanza y la oración es alentadora. El verdadero orden es alabanza y oración. Si el corazón no es lo suficientemente fuerte para esto, que aprenda a alabar hablando primero en oración de su dolor.

Lo único imposible en la adoración es comprimirlo dentro de los estrechos límites de las fórmulas establecidas.

Salmo 29

Esta es una imagen maravillosa de una tormenta, vista desde el punto de vista de alguien que es sumamente consciente de Jehová. El gran nombre aparece con mayor frecuencia en este salmo que en cualquier otro en este primer libro, al ser encontrado no menos de dieciocho veces. Allí se descubre la clave de todo el movimiento. Una vez que se usa el nombre que sugiere poder de maravilla, el Dios de la gloria truena.

Por lo demás, se ve a este Dios como Jehová del alma confiada.

Desde este punto de vista, toda la sublimidad y majestuosidad se ven bajo el control del amor, y el cantante encuentra la ocasión para la más alta forma de elogio en presencia de una tormenta que de otra manera podría haber llenado el corazón de terror. La tormenta se describe en la parte central de la canción (3-9). A la descripción hay un preludio que llama a "los hijos de Dios" a alabar (1, 2). En el epílogo (10-11), la tormenta parece haberse calmado y el salmista canta la única impresión suprema producida. Sobre todo el diluvio Jehová se sentó como rey. Las deducciones son simples pero llenas de belleza. Jehová siempre se sienta como rey. Durante la tormenta, Él dará fortaleza a su pueblo. Siguiéndolo, les dará paz.

Salmo 30

Esta es una canción de alabanza por la liberación (1-5) y una meditación sobre la liberación y sus lecciones (6-12), con una nota final de alabanza (12). Las frases descriptivas de los problemas son tales que dejan poco margen para la duda de que el cantante había estado enfermo y casi muerto: "Me has curado ... Me has sacado el alma del infierno". Además, creía que la enfermedad era un castigo divino y que a través de ella y de su liberación había encontrado el método de Jehová: "Su ira no es más que por un momento ... el llanto puede durar hasta la noche".

El tema de tal experiencia es de la más alta, "vida", "alegría en la mañana". La revisión está llena de sugerencias. Días de prosperidad se habían emitido en autosatisfacción. Jehová había escondido su rostro. ¡Ese fue el momento de su ira y esa la noche de llanto! Hubo el regreso a Jehová en el clamor de la angustia. La respuesta fue inmediata, el luto se convirtió en baile, se intercambió la tela de saco por alegría. ¿Para qué fue todo esto?

"Para que mi gloria te cante, no te guarde silencio". La autosatisfacción no puede alabar a Jehová. Por lo tanto, debe ser corregido por la disciplina. La nota final de alabanza muestra que a través de la aflicción y la liberación se aprendió la lección.

Salmo 31

En este gran canto de confianza luchando a través de las lágrimas para triunfar, tenemos un buen ejemplo de una experiencia que a menudo se repite en la historia de los hijos de la fe. Hay tres divisiones. En el primero (1-8), el doble sentido de confianza y pruebas se manifiestan claramente. En el segundo (9-18), el juicio parece, por un tiempo, haber superado la confianza, por lo que la conciencia es tan aguda. En el último (19-24), la confianza ha triunfado por completo y el sentido del cantante es la sensación de perfecta seguridad en el pabellón de Jehová.

En el primero, el alma del cantante afirma valientemente su confianza y aboga por la ayuda. En el segundo, la afirmación de confianza está en tiempo pasado y el presente es de prueba y lágrimas. En el último, la confianza es una condición que no necesita una declaración formal, sino que se canta a sí misma en la victoria y la alegría. En esta canción encontramos las estaciones del alma como las conocemos todas tarde o temprano. Primero, el otoño con sus vientos y nubes que se acumulan, pero con luz solar y un fruto dorado, aunque el aliento de la muerte está en todas partes (1-8). Luego sigue el invierno, barbilla y sin vida, lleno de sollozos y suspiros (9-13). Después de eso, la primavera con su esperanza y expectativa y sus lluvias abundantes y el sol resplandeciente brillan (14-18). Por fin el alegre y dorado verano (19-24). ¡Los necesitamos a todos para completar nuestro año!