10 de julio

Biblia En 365 Días                                                   

Salmos 133-139

Salmo 133

Por fin los peregrinos están dentro de la ciudad. Después de la larga y ardua marcha, sus pies permanecen dentro de la ciudad de Dios. El impulso común de todos ha sido el deseo de llegar a la morada de Jehová, y de adorar ante Su rostro. Este deseo los ha reunido, y en esta proximidad de almas reunidas por un propósito común, hay una nueva bendición, y de eso cantan. Al encontrar a Jehová, se han encontrado unos a otros, y como resultado de la lealtad común a Él, se ha creado un nuevo orden social.

Bajo dos figuras el cantante describe la bienaventuranza de este orden. Es como el aceite de la santa unción. Es como el rocío de hermon. Lo primero sugiere alegría y riqueza de experiencia. Este último describe la frescura de la renovación de toda la vida. Se reconoce la fuente de la nueva alegría: "Jehová ordenó la bendición". El primer asunto de importancia en la vida individual es siempre el de buscar la comunión con Dios. Cuando esto se busca y se encuentra, siempre sigue la realización de la comunión de los santos. Toda falta de unión entre nosotros se debe a la falta de realización de nuestra unión con Dios.

Salmo 134

Este es el último de los Cantos de las Ascensiones, y respira el espíritu de descanso. Como en el anterior, la alegría de la comunión de las almas fieles fue la carga, aquí está la sensación de paz y descanso que fluye de la comunión con Jehová. El ambiente de la canción es el del descanso. El sol se ha hundido en el oeste. La actividad del día ha terminado. La tranquilidad impregna la ciudad. Los peregrinos han encontrado la hora de la paz. En el centro de la gente está el templo. Allí los sacerdotes siguen vigilando. Ellos "de noche están en la casa de Jehová". El último pensamiento del peregrino es la bondad de Jehová, y la canción llama a los observadores del templo a bendecir su nombre.

En el silencio vuelve la respuesta de los sacerdotes. Es uno de bendición sobre el adorador. Así, en el silencio de la noche, antes de que el sueño llegue, el adorador bendice a Jehová, y es bendecido por Él. Es la comunión del descanso.

Por la fe, los peregrinos de hoy tienen acceso a esta comunidad cada noche. Hay un Observador en el Lugar Santísimo, que nunca duerme, y a través de Él nuestra adoración es perpetua. Su voz nos dice la palabra de bendición en respuesta a nuestra adoración. Esto es descanso de verdad.

Salmo 135

Después del movimiento general de este libro del Salterio que nos ha llevado al pensamiento a la realización final de la adoración, y antes de los salmos finales de la alabanza perfecta, ahora tenemos una sección (Salmos 135: 1-21; Salmos 136: 1- 26; Salmos 137: 1-9; Salmos 138: 1-8; Salmos 139: 1-24; Salmos 140: 1-13; Salmos 141: 1-10; Salmos 142: 1-7; Salmos 143: 1-12 (Salmos 144: 1-15) en el que están contenidas canciones de experiencia, cuya inspiración se encuentra en las concepciones de Jehová y el modo de acercarse a Él, que las canciones anteriores han expuesto.

Este primero de la serie es un canto puro de alabanza. Se abre con un llamado a los sacerdotes como representantes del pueblo para alabar (Salmos 135: 1-2). Procede a establecer las razones de esta alabanza (Salmos 135: 3-18). El primero es el de lo que Él es en Sí mismo, y el hecho de que Él ha elegido a Su pueblo (Salmos 135: 3-5). El segundo es el de Su poder creador (Salmos 135: 6-7). El tercero es el de Su liberación de Su pueblo de la esclavitud (Salmos 135: 8-9). El cuarto es el de que Él les dio una tierra (Salmos 135: 10-12). El quinto es el de Su fidelidad (Salmos 135: 13). El sexto es el de Su juicio seguro y el consecuente regreso a Sus siervos (Salmos 135: 14). El séptimo es el de Su superioridad como el Viviente sobre todos los ídolos falsos y muertos de las naciones (Salmo 135: 15-18). Finalmente, la canción es un llamado a la nación, los sacerdotes y los levitas a unirse en alabanza.

Salmo 136

Esta es una canción de la misericordia eterna de Jehová. Se abre y se cierra con un llamado a la alabanza, y en sus movimientos principales establece la razón de tal alabanza. En la llamada de apertura, se usan los tres grandes nombres o títulos de Dios, es decir, Jehová, Elohim, Adonai. El primero se menciona en su esplendor solitario, como siempre lo es. No hay ningún intento de calificación de comparación. El segundo se utiliza en comparación. Él es el dios de los dioses. Todos los demás seres poderosos, falsos o verdaderos, son menos que Él; y subordinado a Él. De la misma manera Él es "el Señor de señores."

Las razones de la alabanza se encuentran en las manifestaciones de Su poder e interés en Su pueblo. Su poder como se ve en la creación se canta por primera vez (Salmos 136: 1-9). Luego, Su poder liberador se manifiesta en nombre de Su pueblo (Salmos 136: 10-15). Esto naturalmente se fusiona con el canto de Su guía y el gobierno de ellos, a medida que Él los puso en posesión (Salmos 136: 16-22). Y, finalmente, Su bondad para restaurar a Su pueblo después de declinar y vagar (Salmos 136: 23-25). La nota dominante es la misericordia como se manifiesta en todas las actividades de Dios. Ver el amor y la compasión de Dios en la creación, en la liberación, en el gobierno, en la restauración, siempre debe ser obligado a alabar.

Salmo 137

Esta es una canción de la memoria. Desde el medio de las circunstancias de la restauración, el cantante remonta a los días de cautiverio y dolor. La imagen es gráfica. Babilonia estaba lejos de su propia tierra, y lejos de la ciudad de Dios y del templo de Jehová. Todo su esplendor material se refería a las almas cautivas que aún eran fieles a Jehová. Allí se sentaron, con arpas colgadas, silenciosas, sobre los sauces, y lloraron.

Sus provocadores captores les pidieron que cantaran. Trataron de divertirse con estas personas de una religión extraña, y la solicitud fue en sí misma un insulto a su fe. Era imposible, y se negaron a cantar la canción de Jehová. Haberlo hecho habría sido jugar a ser traidor de su propia ciudad perdida y de todo lo que representaba su ciudadanía. La oración de venganza debe ser interpretada por la primera parte de la canción, con su revelación del tratamiento que recibieron. Por supuesto, también debe ser interpretado por los tiempos en que vivieron. Nuestros tiempos son diferentes. Tenemos más luz. Y, sin embargo, es bueno recordar que el sentido más profundo de la justicia todavía hace que el castigo sea algo necesario en la economía de Dios. Esa concepción de Dios que niega la equidad de retribución es débil y falsa.

Salmo 138

La nota personal final de esta canción se encuentra en las palabras: "Jehová perfeccionará lo que me concierne". Se abre con la consagración al deber sagrado de la alabanza. Esta consagración tiene un triple aspecto. Es personal, y por lo tanto se expresa en términos de integridad. "Con todo el corazón" no deja espacio para motivos mixtos de devoción dividida. Tiene en vista a las autoridades circundantes, "ante los dioses".

Como testimonio al Dios supremo, el cantante lo alabará. Se dirige "hacia el templo santo" y, por lo tanto, es consciente del siguiente orden verdadero de adoración según lo ordenado. La razón de la alabanza se declara a continuación como la de la bondad y la verdad, como ya se demostró. El efecto de la alabanza es ser el de la revelación de Dios a otros, quienes, si llegan a conocerlo, también lo alabarán.

El movimiento final habla de la confianza del cantante en cuanto al futuro. Esto se basa en su conocimiento. Él ve a los humildes, y el altanero no puede escapar de Él por la distancia. Por lo tanto, la liberación del alma confiada de todos los problemas venideros está asegurada, de la misericordia duradera de Jehová, y la petición que revela la necesidad del cantante de la ayuda continua de Dios.

Salmo 139

La concepción de la relación personal íntima entre Dios y el hombre es quizás más notable y enérgicamente tratada en esta canción que en cualquier otra en toda la colección.

Los grandes hechos se exponen primero. Se declara el conocimiento de Jehová sobre la vida personal. Él está familiarizado con cada movimiento, incluso para el más sencillo de reducción y levantamiento. Conoce el pensamiento desde lejos, es decir, en los procesos extraños y místicos de su creación. Todos los caminos y palabras son íntimamente conocidos para el Dios que es el entorno más cercano a la vida humana. Y de todo esto no puede haber escape, porque el Omnisciente es también el Omnipresente. Él está en el cielo, pero el Sheol también está lleno de su presencia. La distancia es solo un término humano, y las partes más extremas del mar sin vías también están en la Presencia. La oscuridad es luz para Él, y no tiene lugar para esconderse de Él. Los profundos misterios del ser no están relacionados con Jehová, porque Él presidió con sabiduría todos los procesos místicos de los comienzos de la vida humana. Todo esto no asusta al cantante, porque conoce el amor de Jehová, y exclama con alegre alabanza por la presciencia de los innumerables pensamientos de Dios con respecto a Él.