09 de septiembre

Biblia En 365 Días

Ezequiel 31-33            

Ezequiel 31

La quinta profecía fue dirigida contra la grandeza de Faraón. A Ezequiel se le ordenó dirigirse a Faraón y a sus multitudes. Esto lo hizo, primero describiendo su grandeza. Él preguntó: "¿Quién eres en tu grandeza?" A esta pregunta, respondió describiendo la grandeza del asirio, con la intención evidente de que el Faraón debería aplicar esa descripción a sí mismo. La grandeza de Asiria se expuso bajo la figura de un árbol majestuoso en el Líbano, sobrepasando a todos los demás, nutridos por las aguas que corrían alrededor de sus raíces, tan grandes que todas las aves se refugiaron en sus ramas y las bestias de la tierra debajosu sombra, tan bella que todos los árboles del Edén lo envidiaban.

El profeta luego predijo la destrucción de esta grandeza, primero por la misma figura, y luego por una imagen gráfica y horrible del descenso de Faraón al Seol. El árbol caído, con sus ramas rotas por todos los cursos de agua, para que las aves del cielo habitaran en la ruina y las bestias se acostaran en las ramas, expuso el lado terrenal de la destrucción de Egipto. El poder de Egipto había sido tan grande que cuando el Faraón y sus anfitriones descendieron al inframundo, toda la naturaleza se movió. Las aguas se quedaron, y el Líbano se lamentó, mientras que los árboles del Edén fueron consolados. La aplicación directa de estas figuras al faraón cerró la quinta profecía.

Ezequiel 32

La sexta profecía siguió a la quinta después de un intervalo de casi dos años, pero estuvo estrechamente asociada con ella, ya que consistía en un lamento para Faraón, cuya fatalidad se describió por primera vez como la toma de un dragón en los mares y arrojarlo a la tierra. El efecto de esta caída sería generalizado, trayendo desolación a su propia tierra, suministrando botín a otras tierras y haciendo temblar a los hombres en todas partes ante el juicio de Jehová.

Esta profecía se pronunció casi inmediatamente después de la caída de Jerusalén, justo cuando algunos del pueblo de Dios estaban volviendo sus rostros hacia Egipto con la esperanza de recibir ayuda. Es bastante evidente que la intención del profeta no era simplemente predecir la ruina de Egipto, sino advertir preeminentemente a ese pueblo de Dios que en el día de su juicio sobre ellos esperaba socorro y alivio de Egipto.

La séptima y última profecía contra Egipto se pronunció unas dos semanas después de la sexta, y consistió en un lamento para las multitudes de Egipto, en el que se describía el descenso a la muerte, y todas las compañías de los muertos de entre las naciones estaban representadas como compañeros del faraón y sus anfitriones en el inframundo. Este fue un mensaje terrible e inspirador, siendo, en efecto, una canción fúnebre en la que el profeta en la imaginación vio el descenso de Faraón y sus anfitriones al inframundo. El orgulloso jefe del antiguo enemigo del pueblo de Dios se describe como salir de la muerte a la corrupción. Cuando pasa al oscuro y horrible inframundo, se encuentra en compañía de las multitudes asesinadas de Asshur y Elam, de Meshech y Tubal, de Edom y Sidon.

La declaración del profeta de que "Faraón los verá y será consolado" es espantosa, ya que revela que el único consuelo que puede llegar a él es el profundo sentido del funcionamiento de la justicia infinita en el castigo de todos, incluido él mismo, que han sido culpables de las abominaciones que se han emitido en el juicio de Jehová.

Ezequiel 33

Ezequiel luego entregó una serie de mensajes sobre la nación elegida. El primer mensaje describía la función y las responsabilidades del profeta bajo la figura de un vigilante. En el día de peligro se designó a un vigilante para dar aviso del acercamiento de un enemigo. Si cumplía con su deber y no se hacía caso a su advertencia, la sangre de los asesinados estaría sobre sus propias cabezas. Si no daba la advertencia y las personas eran asesinadas, su sangre estaría sobre su cabeza. Esa era la posición ocupada por Ezequiel. Establecido por Jehová como vigilante de Israel, su deber era escuchar la palabra de la boca del Señor y entregarla al pueblo. Si así lo hiciera, y los malvados persistieran en la maldad, el alma del profeta sería entregada.

Entonces debía declarar a las personas que lamentaban el juicio de sus pecados que Jehová no tenía placer en la muerte de los impíos, sino que los impíos debían apartarse de sus caminos y vivir. Los actos de justicia pasados ??no expiarían la transgresión presente. El pecado pasado sería perdonado si el pecador se volviera a Jehová. Sobre la base de este anuncio, el profeta defendió a Jehová contra las personas que lo acusaron de ser desigual en sus caminos.

Inmediatamente después de la entrega de este mensaje, los fugitivos del saco de Jerusalén acudieron al profeta. Esto se había predicho (Ezequiel 24: 25-27), y el profeta había recibido instrucciones de que cuando llegaran, su boca se abriría y ya no sería más tonto. Esta profecía que ahora declaró se cumplió, y abrió la boca y predijo que la desolación de la tierra todavía estaba determinada, y que incluso los que quedaran en los lugares baldíos serían destruidos.

Este mensaje se cerró con una reprimenda de la gente, que, excitada e incluso interesada por los mensajes del profeta, se había reunido para escucharlos, interesándose en ellos como aquellos que escucharían una canción encantadora y una voz agradable y capaz. tocando en un instrumento. Su interés era sensual más que espiritual. La diferencia entre los dos siempre puede ser detectada por la actitud consecuente de quienes escuchan. La sensualidad escucha y no hace nada. La espiritualidad escucha y obedece.