07 de junio

Biblia En 365 Días                               

Job 21-23

Job 21

Aquí, como en el primer ciclo, Job respondió no solo a Zofar, sino a todo el argumento. En primer lugar, puso en contra de su declaración e ilustraciones el hecho patente a todos los que a menudo los malvados son prósperos. Esta prosperidad se describe en detalle. Es personal, ellos "viven" y "se vuelven poderosos". Se continúa a sus hijos, que están establecidos. Se manifiesta en sus posesiones, "sus casas están seguras". Su aumento es exitoso. Se ve en sus hábitos, en la danza y en la canción, y en las circunstancias generales de la prosperidad. Es evidente en su muerte, no por un largo sufrimiento, pero en un momento, bajan al Sheol. Todo esto es cierto a pesar de su impiedad. Han exiliado a Dios, no han buscado su conocimiento, se han vuelto agnósticos y han negado el beneficio de la oración. Esta prosperidad, declaró Job, no se debe a ellos mismos. Su inferencia es que Dios lo había otorgado, y por lo tanto no había castigado a los malvados como ellos lo han declarado.

Continuando con su respuesta, Job declaró que su filosofía era totalmente culpable al preguntar con qué frecuencia es cierto que "se apaga la lámpara de los impíos". Supuso que podrían responder que el juicio recae sobre sus hijos y repudió tal sugerencia al declarar que el hombre que peca es el hombre que debería ser castigado, y que Dios no tiene placer en el castigo de la posteridad. Terminó su respuesta dirigiéndose a ellos más personalmente. Con un toque de sátira, sugirió que habían aprendido su filosofía de los viajeros y declaró que sus conclusiones eran erróneas. Por lo tanto, su intento de consuelo fue en vano, ya que sus respuestas contenían falsedad. Así termina el segundo ciclo.

Job 22

Aquí comienza el tercer ciclo de la controversia, y nuevamente EIiphaz es el primer orador. Su dirección constaba de dos movimientos. Primero, hizo una acusación definitiva contra Job (1-20); y, segundo, hizo su apelación final a Job (21-30). Se acercó a su cargo prácticamente declarando, en una serie de preguntas, primero, que la justicia de un hombre no es una ganancia directa para Dios, y por lo tanto que es inconcebible que Dios castigue a un hombre por su bondad. Luego procedió a declarar los pecados que, según su filosofía, darían cuenta naturalmente del sufrimiento por el cual Job había pasado. Al citar hábilmente algunas de las cosas que Job había dicho que intentó explicar por los pecados que Job había cometido.

Aquí Elifaz cometió su gran error. Sin pruebas, salvo las que pudo deducir de su propio razonamiento, había acusado a Job de los crímenes más terribles. Si sus deducciones hubieran sido correctas, el consejo que dio ahora habría sido el más alto y el mejor. Lo que el hombre necesita para poder ser bendecido y ser bendecido es el conocimiento de Dios. Esta verdad es declarada, primero, por la declaración de la condición humana, y, en consecuencia, por la declaración de las cuestiones de cumplimiento. Todo el asunto se expresa primero en las grandes palabras:

Familiarízate ahora con Él, y quédate en paz; por lo tanto, te vendrá bien.

Se describe el método por el cual se deben cumplir las condiciones. La ley ha de ser recibida. Hay que volver quitando la injusticia. Todo tesoro humano debe ser abandonado como sin valor. Luego se describe la respuesta de Dios. En lugar de riquezas terrenales, el tesoro será posesión del Todopoderoso. En Él habrá deleite y comunión con Él; a través de Él llegará el triunfo, y el resultado será la capacidad de liberar a otros.

Job 23

En respuesta a Elifaz, Job no se percató de los terribles cargos formulados contra él. Eso se pospone a un discurso posterior. Más bien, discutió la concepción de Eliphai de su visión de Dios como ausente de los asuntos de los hombres, y afirmó audazmente su propia conciencia del gran problema.

En cuanto a su propio caso, admitió que su queja fue considerada rebelde porque su golpe fue más pesado que su gemido. Suspiró después de Dios, y principalmente por su tribunal. Se detendría ante Él para defender su causa, pero no pudo encontrarlo, aunque avanzó y retrocedió. Estaba consciente de la presencia de Dios, pero no podía verlo. De repente, se enciende en medio de la queja la evidencia más notable de la tenacidad de su fe. Su conclusión acerca de Dios no fue como Elifaz había insinuado. Estaba consciente de que Dios sabía la forma en que estaba tomando. Incluso afirmó que confiaba en que "saldría" e insistió en que había sido leal a Dios. Entonces otra vez la fe se fundió en temblor temeroso. Lo que sea que Dios estaba haciendo, no podía persuadirlo de que desistiera. Él conocía la presencia de Dios, pero le preocupaba. Le tenía miedo, porque no había aparecido para liberarlo.