06 de julio
Biblia En 365 Días 
Salmo 115-118
Salmo 115
Este tercer salmo en el Halel nace de la pasión por la gloria del nombre de Jehová. Esa es su nota de apertura, y todo lo que sigue debe explicarse por ello. La angustia de la cantante se oye en el grito:
"¿Por qué deben decir las naciones, dónde está ahora su Dios?"
No solo le importa el bienestar de la gente, sino la vindicación de su dios. Esta es una nota profunda, y muy rara en nuestra música. Siempre estamos en peligro de poner el bienestar del hombre antes de la gloria de Dios.
La canción que pronunció su nota clave procede de un pasaje de gran desprecio para los ídolos y adoradores de ídolos. Estos ídolos tienen forma sin poder, apariencia sin vida, y el efecto de adorarlos es que los adoradores se vuelven insensatos como son.
Después de esto, hay un excelente llamado al pueblo de Dios para que confíe en Él, con una confianza segura de que Él ayudará. Entonces pasan ante la mente del cantante los cielos, la propia habitación de Dios; la tierra, confiada a los hombres; y Seol (el infierno), el lugar del silencio. Todo termina con una declaración que suena la nota de triunfo incluso sobre la muerte, porque la alabanza de su pueblo es continuar por siempre.
Y nuevamente el pensamiento vuelve a la habitación superior, y el Cantante, cuya pasión más profunda fue siempre la voluntad de Dios y la gloria de Su nombre; a Quien pronto se fue al silencio donde no se oiría ninguna nota de alabanza; y, sin embargo, para Aquel que convertiría el silencio en una canción para siempre.
Salmo 116
Esta es la cuarta canción del Hallel. En él se elabora la nota de triunfo sobre la muerte, con la que se cerró la última. Evidentemente, el cantante había estado en un grave peligro en el que prácticamente había perdido la esperanza de vivir. Del peligro había sido librado por Jehová, y ahora canta Su alabanza. Tiene dos movimientos. El primero habla de su amor y declara su razón y su problema (Salmos 116: 1-9). El segundo habla de su fe resultante, irrumpe en una nueva exaltación y afirma su determinación de alabar (Salmos 116: 10-19).
Su amor es el resultado del amor de Jehová manifestado en su favor cuando en los lazos de la muerte él le clamó. El problema es que él caminará delante de Jehová. Su fe así confirmada, rompe en una nueva canción y se dedica de nuevo al alto servicio de acción de gracias.
Cualquiera que sean las circunstancias locales que dieron origen a esta canción, es evidente que se cumplió todo su rico significado, cuando en medio de esa pequeña compañía de almas perplejas, las sombras de la Muerte Única que ya estaba sobre Él, Jesús cantó esta canción profética. triunfo sobre la agudeza de la hora de la pasión a la que Él estaba pasando. Él ha llegado a todos los suyos como su canción de triunfo sobre la muerte.
Salmo 117
La quinta canción del Halel es la más corta del Salterio. En ella, en un sentido muy profundo, se cumple el dicho tan común que "la brevedad es el alma del ingenio". Vive de hecho con la sabiduría de la realización perfecta. Es la canción pura de la gente de Jehová. Es el canto de Israel, el siervo ideal de Jehová.
Está dirigido a todos los pueblos. Son llamados a alabar y alabar a Jehová porque su verdad permanece para siempre. En el largo proceso de los siglos, Israel nunca realizó plenamente este ideal. Por fin se consumó el propósito en una persona. Todas las antiguas profecías encontraron en Él su potencial cumplimiento. En esa habitación superior, la canción era un solo en cuanto a la experiencia real. Por la unión de la gracia y la verdad, en y por medio de Jesús, el llamado a la alabanza se extendió a todas las naciones y pueblos. Aquellos que se unieron a Él en la canción esa noche fueron capaces de cantar en los días siguientes con significado y fuerza; y esa es la canción con la que la Iglesia ha salido desde entonces para atraer y ganar a los pueblos a Jehová. Antes de que se complete la obra de Jesús, el mismo Israel de Dios cantará ese canto perfectamente, y las naciones y los pueblos responderán.
Salmo 118
Este es el sexto y último del Halel. Es el canto de la victoria perfecta y, sin duda, fue arreglado para ser cantado por la procesión triunfal mientras se dirigía al Templo para la acción de gracias y la adoración. Sin embargo, es casi imposible rastrear sus divisiones de esa manera. En cuanto a su objeto, se puede dividir así:
Introducción. El llamado a la alabanza (Salmos 118: 1-4).
El triple canto de Israel, de Aarón, del pueblo (Salmos 118: 5-27).
Conclusión (Salmos 118: 28-29).
El llamado es alabar específicamente por la perdurable misericordia de Jehová. Está dirigido a Israel como el sirviente ideal; a la casa de Aarón como sacerdocio; a todos los que temen al Señor. A este llamado, Israel personificó las primeras respuestas en una canción que presenta la historia de angustia y liberación que había caracterizado la historia de los largos años (Salmos 118: 5-18). El Aarón como sacerdote, que tenía derecho a entrar por todas las puertas, toma la canción y los desafía a que lo admitan, regocijándose de la exaltación de él por parte de Jehová (Salmos 118: 19-22). Entonces la gente canta la maravilla de las obras del Señor y se consagra a Él (Salmos 118: 23-27). Finalmente, el salmista toca la nota de acción de gracias personal que termina con un llamado a la alabanza. Este es, ante todo, el canto de triunfo de Cristo, Él es el Siervo ideal, Él es el Sacerdote perfecto, Él es el Líder de la gente. Cuánto significaron todas estas palabras para Él mientras las cantaba esa noche en el aposento alto.
