06 de diciembre

Biblia En 365 Días                           

2 Corintios 10-13

2 Corintios 10

Aquí comienza la tercera división de la epístola, en la que el escritor reivindica su autoridad. Aquí parece tener más especialmente en mente a la minoría que se le ha opuesto. Mientras camina en la carne, es decir, por supuesto, vive a nivel humano y es consciente de todas las limitaciones de su cuerpo, les asegura que no lucha según la carne, sino que su lucha es "derribando las imaginaciones". y toda altivez que se ensalza contra el conocimiento de Dios, y que lleva cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo ".

Han estado mirando las cosas externas. Esto lo explica más tarde citando sus propias palabras. "Sus letras ... son pesadas y fuertes; pero su presencia corporal es débil, y su habla es inútil". Con toda probabilidad, aquellos que fueron sus principales oponentes, y con quienes trata en esta sección, son los que constituyeron el partido de Cristo al que se refiere su primera epístola.

El Apóstol declara que si un hombre hace tal afirmación, "así como él es de Cristo, así también nosotros". Por tanto, no excluye a este hombre de su relación con Cristo, sino que afirma que el hombre no tiene derecho a excluirlo. Sin embargo, el Apóstol se niega a adoptar el principio de gloriarse en sí mismo sobre el que actuaban sus oponentes. Todo el motivo y método de su trabajo es egocéntrico y, por tanto, su gloria es de la misma naturaleza. Su esfera se encuentra incluso más allá de los corintios y, además, está buscando entrar en eso a través de su cooperación.

Aquí nuevamente se revela un verdadero principio del trabajo, que su ampliación nace de sí mismo. Cada trabajo realizado bajo la dirección divina crea nuevas fuerzas para oportunidades aún mayores. Por tanto, el verdadero objeto de la gloria es el Señor. Los obreros que obedecen Su arreglo tienen algo de qué gloriarse, mientras que los que se arrogan lugares y programas son, por falta de autoridad, llevados al expediente de la autocomplacencia. El Apóstol finalmente declara que la autoevaluación no significa aprobación. Eso proviene únicamente del elogio del Señor.

2 Corintios 11

Habiendo declarado así los verdaderos motivos de gloriarse y estando a punto de jactarse (tal acción ha sido necesaria por la oposición), el Apóstol siente tan poco amor por ella que comienza con una disculpa y una declaración muy explícita de su razón más profunda para hacerlo. Está celoso con un celo piadoso, es decir, con un celo según el patrón del celo de Dios, que es siempre el celo del amor herido. La dificultad extrema del caso era que mientras predicaban las mismas cosas, los de la oposición estaban creando divisiones por personalidades, y por lo tanto Pablo estaba obligado a salvarlos con jactancia personal.

Comenzó a jactarse con la notable declaración de que "no estaba ni un ápice detrás de los principales apóstoles". Se ha dicho que esta es una referencia sarcástica a los falsos maestros, pero es mucho más probable que en armonía con su constante defensa de su propio apostolado, primero declare su igualdad con todos los Apóstoles sobre la base de su nombramiento divino para este oficina.

Luego siguió el triple gloriarse en el ejercicio de su oficio apostólico entre los corintios, en su manera, en su método y en su motivo.

De modo que si él mismo necesita gloriarse, será en las cosas que conciernen a su debilidad, mientras llama a Dios para que dé testimonio de la verdad de las cosas que escribe. Y de estas cosas de debilidad, la primera es la salida de Damasco, en la que no había nada: crear el espíritu de jactancia carnal, y sin embargo, fue su puerta abierta al apostolado y al servicio.

2 Corintios 12

La jactancia se continúa. Sin embargo, adquiere una característica nueva y sorprendente. En su apostolado había habido algo sobrenatural, algo que finalmente no se explica. De esto, se gloriará. En cuanto al método, el propio Pablo declara su ignorancia. Sin embargo, no hubo incertidumbre sobre el gran hecho de que recibió revelaciones que no pueden ser contabilizadas por hipótesis meramente naturales, ni estas revelaciones le fueron dadas para comunicarse, pues nuevamente afirma que "escuchó palabras indecibles, lo cual no es lícito que un hombre pronuncie ".

El propósito de las revelaciones fue evidentemente darle valor y confianza en su trabajo. El peligro residía en el peligro de que se volviera "exaltado demasiado". Para evitar esto, vino el "aguijón en la carne". "Ahora", dice el Apóstol, "me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el adoquín de Cristo".

La carta estaba llegando a su fin, y el Apóstol tuvo cuidado de dejar perfectamente claro cuál había sido su actitud al escribir. Su trato con ellos había estado condicionado en un triple hecho: primero, a los ojos de Dios; segundo, en Cristo; tercero, por su edificación. Este párrafo muestra una revelación del corazón del verdadero maestro espiritual, anhelando con amor a sus hijos, deseando fervientemente su mayor bienestar, preocupándose poco por la aprobación de su conducta, pero mucho por la aprobación de Dios. Por tal deseo entregó su mensaje, consciente de su autoridad porque habla en Cristo.

2 Corintios 13

En vista de su intención de visitarlos nuevamente, el apóstol los instó a un examen personal. Debían probarse a sí mismos y demostrar si estaban en la fe. El motivo de su apelación, instó, no era que pudiera ser aprobado, sino que podrían hacer lo correcto.

Todo este prolongado argumento del Apóstol difícilmente puede leerse sin una conciencia de su profunda ansiedad de que los corintios lo comprendan y sepan que el único motivo que lo impulsaba en todos sus tratos con ellos era el amor por ellos. Y sin embargo, mientras ansiaba que lo entendieran, deseaba mucho más que ellos mismos estuvieran justos con el Señor.

Las últimas palabras son palabras de alegría. Primero se da una serie de breves exhortaciones, indicando cuál debería ser la verdadera actitud de los corintios. "Adiós", que aquí no equivale a "Adiós", sino a "Regocíjate". "Sea perfecto" o "Esté totalmente equipado". "Consuélense", mandato que lleva el pensamiento al principio de la carta, en la que el apóstol trató tan plenamente el consuelo de Dios, que llega a todos los afligidos. "Sea de la misma opinión", llevando el pensamiento aún más atrás, al comienzo de su primera carta, en la que introdujo su primera sección correctiva mediante un mandato similar. "Viva en paz", la palabra que lo incluye todo, porque la paz presupone pureza y es la condición misma del poder.

Después de los mandatos viene la declaración: "El Dios de amor y paz estará contigo".

Todo el pasaje se cierra con la bendición. Primero, "la gracia del Señor Jesucristo", ¡porque es por medio de Él que la gracia ha tenido su Epifanía, y a través de Él tenemos acceso al Padre. Luego "el amor de Dios", porque eso está siempre en el corazón de toda bendición, siendo la fuente infinita de la que fluyen los arroyos. Y, finalmente, "la comunión del Espíritu Santo", porque es a través de tal comunión que las bendiciones de la gracia se realizan y el amor de Dios se derrama en el corazón.