05 de julio

Biblia En 365 Días                                                                            

Salmos 108-114

 

Salmo 108

Este salmo se compone de dos citas de la canción anterior. La primera parte (Salmos 108: 1-5) está tomada de los Salmos 57: 1-11, cuyo tema es "Dios el refugio en la calamidad". (Salmos 108: 7-11). La segunda parte se encuentra en los Salmos 40: 1-17, cuyo tema es "Dios, la esperanza de Su pueblo" (Salmos 108: 5-12). Aquello con el que se abre este salmo fue la culminación del anterior salmo, en el cual, por calamidad, el cantante encuentra refugio en la fijeza de corazón en Dios. Aquí, en este libro de alabanzas perfeccionadas, está la declaración de apertura en una canción de triunfo sobre circunstancias de dificultad y peligro.

La última parte de este salmo también fue el final de los Salmos 40: 1-17, y allí fue precedido por una descripción detallada de la aflicción. El punto de interés entonces en esta canción es el de la actitud mental indicada por esta selección. Las circunstancias del escritor parecen ser muy similares a las que se obtienen en los salmos anteriores. Sólo se insinúan de pasada. La fijeza de corazón del alma le permite al cantante regocijarse de principio a fin. La relación con Dios afecta a todas las relaciones. Ser alojado en Su voluntad, y sumiso a Su trono, es ser triunfante en todas las circunstancias. El triunfo en la misma hora de la derrota es lo mejor, pero solo es posible cuando el corazón está fijo en Dios.

 

Salmo 109

Este es un salmo lleno de interés. El cantante se encuentra en un lugar de terrible sufrimiento debido a la implacable hostilidad de sus enemigos. El pasaje que contiene las imprecaciones (Salmos 109: 6-19) contiene la cita del cantante de lo que sus enemigos dicen de él, en lugar de lo que él dice de ellos. En una traducción publicada por la Sociedad de Publicaciones Judías de América, ese hecho se muestra claramente. Hacen versos Salmos 109: 5 y Salmos 109: 20 así:

"Me pagan mal por bien, y odio por mi amor (diciendo) ..."

"Esto es lo que mis enemigos buscan obtener del Señor, y los que hablan mal contra mi vida".

Esto es extremadamente probable en vista del hecho de que la queja inicial es: "La boca de los impíos y la boca del engaño se han abierto contra mí". El cantante se queja: "Por mi amor son mis adversarios" (que la traducción ya referido da como: "A cambio de mi amor me persiguen".

Tomando esta vista del salmo es un sollozo, que también es una canción. Las circunstancias son terribles. Quizás no haya nada más difícil de soportar que las acusaciones que no son ciertas, y estas fueron cosas terribles que dijeron y cosas horribles que deseaban para él. Pero el corazón derrama su queja a Dios, y termina con una nota de alabanza.

 

Salmo 110

Este salmo es puramente mesiánico, y siempre fue considerado como tal. Cuando Jesús lo citó en su conversación con los gobernantes, es perfectamente evidente que lo vieron de esa manera. Es igualmente cierto que Él lo utilizó en ese sentido. Si bien creemos que la autoría de muchos de estos salmos es incierta, afirmamos que las palabras de Jesús pusieron la cuestión de la autoría en este caso más allá de la disputa. Entonces la belleza de la canción se ve en toda su plenitud. David el rey, canta a Otro como Señor, y por lo tanto superior a sí mismo.

En la primera mitad de la canción (Salmos 110: 1-4) canta la relación del Rey venidero con Jehová. La segunda mitad (Salmos 110: 5-7) habla del poder y la victoria del Rey designado. Esta división está claramente marcada por los nombres del salmo. "Jehová dijo a Adonai", "Jehová enviará", "Jehová ha jurado, y no se arrepentirá", "Adonai a tu diestra". Estos dos nombres o títulos se usan a menudo de Dios. Aquí Jehová es usado por Dios, y Adonai del Rey venidero. Este rey es nombrado por Jehová. Él es fortalecido por Jehová. Él es un rey para quien su pueblo se reunirá con lealtad y con la perpetua frescura de la juventud. Además, por voluntad de Jehová, es sacerdote y rey. En el poder de esta cita divina, Él debe salir a la conquista. El cumplimiento de cada una de sus palabras se realiza en Cristo.

 

Salmo 111

Este salmo está estrechamente conectado con el que lo sigue. En esto, el tema es la grandeza y la gracia de Jehová. En el hebreo hay diez versos, los primeros ocho tienen dos líneas en cada uno y los últimos dos tres líneas en cada uno. Eso hace un total de veintidós líneas. Las primeras letras de estas líneas constituyen el alfabeto. Por eso es una canción de alabanza construida como un acróstico alfabético.

Otra división es la de tomar las primeras siete líneas que hablan de Su grandeza; los doce siguientes que proclaman su gracia; y los tres últimos que declaran la sabiduría de quienes le temen y actúan en consecuencia. Esta última división prepara el camino para el próximo salmo. La grandeza de Jehová se manifiesta en sus obras, cuyas características supremas son honor, majestad y rectitud. La gracia es evidente en todos sus tratos con su pueblo. Estos se caracterizan por la compasión y la constancia; Por rectitud y redención. En vista de tal grandeza y gracia, cuán cierto es que temerle es sabiduría, y hacer su voluntad es evidencia de un buen entendimiento.

 

Salmo 112

Esta canción sigue inmediatamente a la última en cuanto a significado. Si bien eso ha establecido las alabanzas de Jehová como grandes y graciosas, esto declara la bendición del hombre que vive en verdadera relación con Jehová. La conexión se ve claramente en la relación del verso final del primero con el verso inicial de este. "El temor de Jehová es el principio de la sabiduría". "Bienaventurado el hombre que teme a Jehová". Lo notable de este salmo es la forma en que, al describir la condición bendita del hombre que teme a Jehová, hace uso de Palabras que usaba el salmo anterior al describir a Jehová. De Jehová el salmista dijo:

"Su justicia permanece para siempre". Se declara que Jehová es "misericordioso y lleno de compasión". Así también lo es el hombre recto.

La relación de estos salmos establece la verdad que es de aplicación perpetua. Un hombre se vuelve como su Dios. Cuando el Dios de un hombre es bendecido, el hombre también es bendecido. Tener un gran Dios es convertirse en un gran hombre. La verdadera sabiduría consiste en mantener las relaciones correctas con el único Dios. La verdadera felicidad consiste en llegar a ser como Aquel que es a la vez grande y amable.

 

Salmo 113

Este es el primero de los seis salmos que constituyen el Hallel o Himno de Alabanza, que los hebreos cantaron en la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos. Este grupo es necesariamente de especial interés para nosotros porque, con toda probabilidad, estos salmos fueron cantados por nuestro Señor y sus discípulos en esa noche oscura en la que fue traicionado. Si bien los leeremos y pensaremos en ellos como las canciones de los antiguos, no podemos evitar pensar en ellos como pronunciados por esa Voz que fue y es la música perfecta.

El primer salmo celebra el nombre de Jehová en dos cuentas. Él es alto, pero es humilde; por encima de las naciones y por encima de los cielos, se humillan a sí mismos para contemplar los cielos y la tierra. Esta es una manera sorprendente de afirmar el hecho. Lo que exalta al hombre, la contemplación y consideración de la creación y sus glorias, humilla a Dios, hasta ahora es Él por encima de la creación en la terrible majestad de su vida esencial. Sin embargo, ¡cómo se humilla a sí mismo! Piense en estas palabras que pasan por los labios de Aquel que se "humilló a sí mismo" y se hizo "obediente hasta la muerte". Luego, note las evidencias de la humildad y la altura de Dios. Se inclina para levantar, porque levanta a los pobres, levanta a los necesitados, y convierte la tolerancia en la alegría de la maternidad. Nuevamente, piense cómo, en medio de las sombras cada vez más profundas, el Verbo Encarnado cantó con una pequeña banda de hombres con el propósito de Su humildad, e intente imaginar el gozo que se le presenta, y de esta manera acérquese a la comprensión de cómo lo soportó.

 

Salmo 114

Este es el segundo salmo en el Hallel. El primero expuso el poder y la misericordia de Jehová. Esta es preeminentemente una canción de Su poder, y por eso se usa el nombre de Dios. Sin embargo, si canta de su poder, canta como se manifiesta en la misericordia. Es la canción del Éxodo, y está llena de belleza.

El primer movimiento declara que las personas que están saliendo de Egipto, lo hicieron como resultado de la presencia de Dios. Entre ellos se encontraba su santuario, y ellos eran su dominio. La naturaleza reconoció su presencia y obedeció su voluntad. El mar huyó, Jordania fue rechazado, montañas y pequeñas colinas fueron movidas. El cantante pregunta la razón de esta conmoción, y sin esperar respuesta, la tierra tiembla ante su presencia.

Observe que esta canción incluye toda la liberación, la salida bajo Moisés a través del mar y la entrada bajo Josué a través del Jordán. Una vez más, imaginamos al gran líder a punto de lograr Su éxodo cantando estas palabras. Durante mucho tiempo, toda la Naturaleza se convulsionaría cuando se desmayara, y al abrirse paso para los anfitriones que se aproximaban. Es posible en la imaginación escuchar la emoción del triunfo cuando las palabras majestuosas, tan llenas de significado espiritual, sonaron en esa habitación superior.