04 de septiembre
Biblia En 365 Días
Ezequiel 18-20 
Ezequiel 18
La siguiente profecía se dirigió contra la falsa actitud mental que se obtenía entre las personas exiliadas, que se había expresado en un proverbio: "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados". Mediante el uso de este proverbio pretendían echar la culpa de su sufrimiento actual a sus padres. Si bien reconocieron todo el mal que les había sucedido como resultado del pecado, mantuvieron la actitud de inocencia herida, declarando, en efecto, que estaban llevando el castigo de los pecados que no habían cometido. Esto lo negó el profeta, primero estableciendo principios ilustrativos que pueden resumirse así. Todas las almas tienen tratos directos con Dios, ya que son suyas. El justo vive. El malvado hijo de un hombre justo muere. Vive el justo hijo de un hombre impío. En términos inequívocos, el profeta declaró deliberadamente que el hijo no lleva la iniquidad del padre, ni el padre la del hijo. En esta primera línea de argumento al refutar el falso proverbio, el profeta puso todo su énfasis en la responsabilidad personal. El argumento es a la vez una revelación de la estricta justicia de Dios al tratar con los hombres, y de la oportunidad y la obligación del hombre de tratar inmediatamente con Dios.
El profeta luego procedió a mostrar cuán amable es esta oportunidad. Si el malvado pasa de la maldad a la justicia, sus pecados deben ser perdonados y él debe vivir, porque a Jehová no le agrada la muerte de los malvados. Por otro lado, si el hombre justo se aparta de su justicia para pecar, su justicia pasada no sirve de nada y debe morir. Israel declaró que el camino de Jehová no era igual. A esto Ezequiel respondió que los caminos de Israel eran desiguales, y que lo que parecía ser desigual en el juicio de Dios era el resultado de la desigualdad de su actitud hacia Él.
Luego, el profeta hizo un llamamiento a la casa de Israel para que se alejara de la transgresión, y declaró nuevamente que Jehová "no tenía placer en la muerte del que muere". La responsabilidad y la oportunidad de un pueblo que peca se establece en el llamado a hacerse un nuevo corazón y un nuevo espíritu, y en la declaración de que al volverse vivirían.
Ezequiel 19
La última sección en la revelación del profeta de la justicia de la reprobación consiste en su lamento sobre los príncipes caídos de Judá. Primero se refirió a Joacaz, el hijo y sucesor de Josías, quien fue llevado cautivo a Egipto. Su madre, Judá, la profeta descrita como una leona acostada entre leones y alimentando a sus crías. Uno de ellos fue atrapado y traído a Egipto. La madre decepcionada, tomó otro de sus cachorros.
La referencia aquí es indudablemente a Joaquín, quien, después de un breve reinado en el que obtuvo ciertas victorias, fue llevado cautivo a Babilonia.
El último momento en el lamento tiene que ver con el fracaso de Sedequías y la ruina forjada por él. La madre ahora se asemeja a una enredadera que una vez fue fructífera, y de la cual crecieron fuertes varas como gobernantes. Su condición actual se describe en contraste. Arrastrada por la furia, sus fuertes gobernantes cesaron, y de sus barras salió un fuego que destruyó. Es decir, la destrucción final de Judá había llegado a través de aquellos que la gobernaban, y la referencia indudablemente era a Sedequías.
Ezequiel 20
En esta sección final de las profecías que tratan sobre la reprobación, el profeta en una serie de mensajes expuso su justicia. En el séptimo año del reinado de Joaquín, cuatro años antes de la caída de Jerusalén, ciertos ancianos de Israel descendieron a Ezequiel para consultar al Señor.
El profeta fue comisionado para declararles que Dios no sería interrogado por ellos, y al mismo tiempo fue acusado de darles a conocer la justicia del juicio que caía sobre ellos. Esto lo hizo, primero al revisar la historia pasada de Israel. Israel había sido liberado de Egipto y acusado de guardar todas sus abominaciones. Se habían rebelado y habían sido castigados. Todo esto lo había hecho Dios por amor de su nombre, y en interés de las naciones. En el desierto les dio Sus estatutos y les mostró Sus juicios. Allí nuevamente se rebelaron contra Él, y Él los visitó con castigo. Esto también lo hizo por amor de su nombre y en interés de las naciones. Él salvó a sus hijos en el desierto y les encargó que advirtieran por el fracaso de sus padres, instándolos a caminar en sus estatutos. Nuevamente los niños se rebelaron contra Él, y Él los castigó, y todo esto lo hizo por amor de Su nombre, y en interés de las naciones.
El profeta luego pasó a un examen de la historia más reciente. Primero describió cómo sus padres, después de haber sido traídos a la tierra, habían pecado al volverse hacia sus idolatrías. Este pecado de los padres había sido repetido por los hijos. Por lo tanto, el Señor no sería interrogado sobre ellos. Habiendo dejado claro a los ancianos que no se le consultaría a Dios, procedió a anunciar el programa de Jehová sobre ellos. Él establecería el hecho de su reinado sobre ellos al reunirlos en el desierto. Lo que se entiende por el desierto que el profeta luego explicó cuando describió su paso bajo la vara, y el proceso de purgarlos de aquellos en medio de ellos que se rebelaban contra Él. El resultado de este proceso en el desierto sería, en última instancia, la restauración de Israel y la santificación de Jehová en ellos a la vista de todas las naciones. Israel tendría una nueva comprensión de Jehová, y llegaría a saber que la razón perpetua de su operación era la gloria de Su nombre, y no solo castigarlos por sus malos caminos, es decir, el castigo de Jehová nunca fue simplemente vengativo, sino siempre un proceso que avanza hacia la realización de su intención original de bien para las naciones de la tierra.
Después de la entrega de este mensaje a los ancianos de Israel, el profeta recibió el encargo de poner su rostro hacia el sur y profetizar contra su bosque. La carga del mensaje era anunciar que un fuego insaciable, encendido por Jehová, lo destruiría por completo. La naturaleza parabólica de esta acusación dejó perplejo al profeta, y se quejó a Jehová de que la gente decía de él que era un orador de parábolas.
