01 de junio

Biblia En 365 Días                                

Job 1-4

Job 1

En magnificencia de argumentos y belleza de estilo, este libro es uno de los más grandiosos de la Biblioteca divina. La historia de Job se presenta en forma dramática.

Se abre con una foto de Job. Se le ve en tres aspectos: primero, en cuanto al carácter. Los versos iniciales lo declaran como "perfecto y recto, y uno que temía a Dios y evitaba el mal". El lenguaje es simple y sugiere esa alta integridad que nunca deja de exigir respeto. En segundo lugar, se le ve en medio de su vida hogareña, se regocija con sus hijos, no intenta mantener su festividad, mientras se siente ansioso por su carácter. Finalmente, se nos revela como un hombre de gran riqueza. La combinación es rara y notable. El hombre está de pie ante nosotros, una figura fuerte y majestuosa, erguida y tierna, justa y graciosa; en el lenguaje del cronista, el "más grande de todos los niños del este".

Entonces nos enfrentamos a una situación de lo más sorprendente. El cielo se ve en la discusión con el infierno sobre la tierra. Dios es oído en defensa de un hombre contra Satanás. Los mensajeros del ángel del Altísimo se ven reunidos a Él en consejo. Entre ellos había uno, como ellos en la naturaleza, y sin embargo, a diferencia. Aquí se le llama el adversario. Su estimación de Job fue que su actitud hacia Dios se basaba en el egoísmo puro, y que si se le quitaba lo que poseía Job, dejaría de ser leal al trono de Dios. Al adversario se le dio permiso para lidiar con las posesiones de Job. A este permiso se establecieron límites más allá de los cuales él podría no ir. La persona del patriarca no debía ser tocada. La tormenta se rompió en la cabeza de Job. Toda la ventaja parecía estar con el enemigo, porque hasta cierto punto, Job era impotente contra él. Sin embargo, había una ciudadela interior que el enemigo no podía tocar. Satanás se revela aquí con una luz sorprendente. Su malicia se ve en la elección del tiempo. Él ataca en medio de la festividad. Su persistencia se manifiesta en que procede hasta el límite máximo del permiso. La limitación es evidente porque no puede transgredir ese límite.

La respuesta de Job a la gran tormenta se caracterizó por el heroísmo y la vasta amplitud de perspectivas. No hubo afectación del estoicismo. Estaba afligido, y lo mostró en todos los signos externos de luto. En medio de estos, sin embargo, se dirigió al acto más elevado de la vida, y se inclinó en adoración reverencial. Sus palabras fueron de la más profunda filosofía. Reconoció que el hombre es más que las cosas que reúne sobre él. Su comienzo y su final están en desnudez. Discerniendo la mano del Señor en señal de perdición y bendición, levantó a Él, en medio de la calamidad, el sacrificio de alabanza. Así, la mentira del adversario en el concilio del cielo fue refutada.

Job 2

Nuevamente se reunió el solemne concilio, y nuevamente Satanás estuvo presente. El Altísimo pronunció la misma estimación de Su siervo que antes, agregando una declaración de la victoria de Job en el conflicto que había tenido lugar. El adversario declaró que los límites que Dios había establecido le habían impedido cumplir su propósito. Aunque Job había triunfado sobre su pérdida de posesión, por lo tanto, no se demostró que fuera leal a Dios. La grandeza esencial del hombre no se vio afectada en el sentido de que su propia vida no había sido tocada por la debilidad. Dejalo sentir, y la renuncia de Dios se producirá inmediatamente. Es la estimación perpetua del diablo de la humanidad que la carne es suprema. Una vez más se le permitió probar su calumnia, pero nuevamente el límite divino se estableció en la esfera de su operación.

El enemigo siguió adelante con su terrible obra, e inmediatamente se nos presenta la imagen horrible del hombre de Dios debilitado en su personalidad por la miseria inefable de la aflicción física. A esto se agregó ahora el nuevo y sutil ataque de la simpatía de su esposa. Su amor, completamente equivocado es verdad, aconsejó que él muriera renunciando a Dios. Su respuesta se caracterizó por la ternura hacia ella y, sin embargo, por la inquebrantable lealtad a Dios.

Aquí el adversario se pierde de vista. Él ha hecho su trabajo terrible y terrible. Su calumnia es manifiestamente una mentira. Los días más oscuros de todos para Job ahora comenzaron. Hay un estímulo en el choque de la catástrofe. El mismo shock y sorpresa de los trazos crean fuerza en la cual triunfan los hombres. Es en el silencio empedernido que envuelve al alma después que se libra la lucha más feroz. A eso pasó el patriarca. Estos versos cuentan la historia de la venida de sus amigos. Solo había tres de ellos, unidos de forma presentativa, tal vez por otro, cuando Elihu apareció en escena. Si bien es cierto que Job sufrió más a manos de estos amigos en última instancia que por los ataques del enemigo, sin embargo, debe reconocerse la bondad de los hombres. Eran admirables, primero, porque venían en absoluto. Aún más fueron admirados porque se sentaron en silencio con él durante siete días y siete noches. En dolores abrumadores, la verdadera amistad casi invariablemente se manifiesta más perfectamente por el silencio que por el habla. E incluso a pesar del hecho de que los amigos de Job le causaron tristeza por sus palabras, son más admirados porque lo que pensaron acerca de él se atrevieron a decirle, y no a los demás.

Job 3

La simpatía silenciosa siempre crea una oportunidad para que el dolor se exprese. La indignación de Job fue, sin duda, una respuesta a su simpatía. Hasta ahora, estaba bien, y lo habían ayudado. Siempre es mejor contar los oscuros cuestionamientos del corazón que meditar sobre ellos. Esta lamentación de Job es de la naturaleza de un grito de escape, más que una descripción de los dolores opresores. En ella hay tres movimientos. El primero consiste en una terrible maldición del día de su nacimiento y la noche de su concepción (1-10). En él, la angustia que odia el hecho mismo de ser sollozado en agonía.

El segundo consiste en lamentarse por su preservación (11-19). En ella contemplaba las bendiciones de la muerte. Para él, en estas horas de pena de vida, el cese de ser sería, pensó, la bendición más grande, una condición en la que los hombres escapan a los problemas de la vida.

Finalmente, la existencia se lamenta en su propio caso particular, porque se caracteriza por un dolor incesante e irremediable (20-26). Es un gran lamento, palpitante de dolor, que expresa los significados de la más terrible de todas las tristezas, el sentido del misterio, la inexplicabilidad de todo.

Job 4

Ahora comienza la gran controversia entre Job y sus amigos, que ocupa la mayor parte del Libro. Esta polémica se mueve en tres ciclos. El primero, que comienza aquí, se extiende hasta el capítulo catorce. En ella, cada uno de los tres amigos le habla a Job, y él le responde.

El primer orador, Elifaz, comenzó con una disculpa cortés por hablar en absoluto, y sin embargo, una declaración de que no podía ocultarse. Después de expresar sorpresa ante la queja de Job, y de preguntar si su integridad no debía ser una garantía suficiente de su seguridad, procedió a una explicación general del problema del sufrimiento, declarando que era el castigo de la maldad de Dios, una cosecha para la cual debe existir. Han sido una siembra previa. Argumentó la verdad de esto al insistir en el hecho del pecado del hombre ante los ojos de Dios. Esto le había sido revelado en una hora solitaria, en la oscuridad de la noche, por una presencia mística, una forma. La inferencia de esto es que el sufrimiento de Job fue el resultado del pecado de Job.