14 de junio

Biblia En 365 Días                                

Salmos 1-8

 

 

Salmo 1

El pensamiento maestro de este salmo es la ley de Jehová. Los obedientes y desobedientes se ponen en fuerte contraste. Este contraste se ve vívidamente al juntar las primeras y últimas palabras del Salmo: "bendito", "perecer". La primera palabra describe el tema de la obediencia; este último, el resultado de la desobediencia. Las condiciones de la bienaventuranza se establecen de manera negativa y positiva. Negativamente, debe haber una separación completa de la comunión con aquellos que son desobedientes. La graduación en la descripción no debe ser omitida; "caminar", "estar de pie", "sentarse"; "abogado", "manera", "asiento"; "malvados", "pecadores", "desdeñosos". La condición positiva es el doble deleite y la meditación en la Ley. Además, esto debe ser continuo, "día y noche".

La experiencia de los bienaventurados se describe en la figura de un árbol que da frutos, con hojas de hoja perenne. Además, un hombre así prospera en todo lo que hace. Luego viene el contraste. Que se considere la afirmación "los impíos no es así", a la luz de todo lo que se ha dicho, es decir, en la parte anterior del salmo, cancele las negaciones donde se encuentran e insértelas donde no están. La condición de los malvados se resume y el contraste se perfecciona. En lugar de plantar el árbol, son desechadas. No podrán soportar la prueba del juicio y, por lo tanto, están excluidos de la asamblea de los justos.

El salmo termina con un resumen. "El camino de los justos es conocido a Jehová". "El camino de los impíos perece", es decir, se agota y se pierde en el desierto.

 

Salmo 2

Este es el salmo del rey de Jehová. Es imposible arreglar el evento para el cual fue escrito y al que primero se refirió. La aplicación más amplia es perfectamente patente. La cualquier rey en que se aplicaron las palabras por primera vez, el cantante estaba buscando al Rey ideal, y su canción ha encontrado cumplimiento en Cristo. Es muy interesante notar cómo este salmo está entretejido con el pensamiento del Nuevo Testamento. Para estudiarlo detenidamente, debemos, en primer lugar, descubrir los hablantes en cada caso.

El salmista comienza con una descripción de las naciones en oposición a Jehová y su rey. Esto se da en forma de una pregunta de por qué están en tal actitud. Luego procede a declarar el desprecio del Señor por ellos, y en el versículo Salmos 2: 6 Jehová es el que habla, anunciando que, a pesar de toda su oposición, Él ha nombrado a Su Rey. La siguiente sección (Salmos 2: 7-9) nos da las palabras del Rey ungido, que declara el decreto de Su reinado. El Hijo de Jehová debe recibir el dominio de su Padre y ejercerlo para subyugar a todas estas fuerzas opuestas. Se indica el orden del procedimiento, "herencia", "posesión", "administración". El salmo termina con un llamado a los reyes y jueces para que demuestren su sabiduría al someterse al Rey de Jehová.

 

Salmo 3

Este es un salmo de la mañana. Es el canto de un alma en grave peligro al amanecer de un nuevo día. La conciencia de dificultad se pronuncia por primera vez. Los adversarios aumentan, y la parte más amarga del dolor es que se burlan de él, declarando: no hay ayuda para él en Dios.

Inmediatamente triunfantes, son las palabras que hablan de la confianza del paciente y su razón. Jehová es al mismo tiempo "Escudo" y "Gloria" y "Levantador". Entre este hombre y la comunión de Jehová está establecida: "Lloro" y "Él responde".

Luego sigue el lenguaje del coraje. Él ha "dormido" y "despertado", porque Jehová lo sostuvo. En esta garantía, no tendrá miedo de los adversarios en aumento. Entonces, fuera de estas circunstancias de peligro y convicción de seguridad, la oración surge para la salvación y se acompaña de la afirmación de que Jehová ya ha escuchado y contestado. La conciencia de la constancia del amor divino siempre ha sido la fuerza del alma confiada en medio de las circunstancias del mayor peligro. Si eso se pierde, todo se pierde. Si eso se mantiene, ninguna gran agua puede abrumar.

 

Salmo 4

Esta es una canción de la tarde. Las circunstancias generales por las que surge son las mismas que las del salmo anterior. Ahora, sin embargo, el día en que el cantante marchó con confianza ha terminado. Las evidencias de tensión son evidentes, y sin embargo, el pensamiento dominante es la victoria ganada y la confianza aumentada.

Las palabras iniciales constituyen una petición en medio de la cual el cantante declara que Dios lo ha entregado. Él apela a los "hijos de los hombres", a aquellos que, según su salmo matutino, declararon: "No hay ayuda para él en Dios".

Ahora les pregunta por cuánto tiempo convertirán su gloria en deshonra, "aman la vanidad" y "buscarán la falsedad". Las experiencias de otro día le permiten declarar que Jehová es grande. pensar en ello, y "estar quieto".

El testimonio se fusiona en un llamado a aquellos que no conocen a Jehová. Son pesimistas, insatisfechos en medio de la vida y preguntan: ¿Quién nos mostrará algo bueno?

Por su experiencia de la bondad de Jehová, afirma que ha encontrado la alegría más que los hombres que han estado en circunstancias de prosperidad material. La canción termina con palabras que respiran su profundo contenido, En paz me tumbaré y dormiré...y la razón es que aunque está solo, o en soledad, Jehová lo hace habitar con seguridad.

 

Salmo 5

Esta es otra canción de la mañana. Se abre con un lenguaje que revela la razón de la seguridad del alma cuando se enfrenta a otro día. Primero están las peticiones pidiendo la atención de Jehová. Estas son seguidas por palabras que revelan al mismo tiempo la concepción del cantante sobre la responsabilidad personal y la razón de su confianza en Dios. En cuanto a lo primero, el día debe comenzar con la oración.

Oh Jehová, en la mañana oirás mi voz. Además, para ser ordenado como a los ojos de Dios, por la mañana ordenaré mi oración a ti y la vigilaré.

La actitud de Dios hacia la maldad y los hombres malvados es declarada. Esta actitud hace que el cantante se asegure de su seguridad frente a la oposición de los hombres malvados, y le preocupa su propia posición ante Dios.

Volviendo sus ojos hacia los enemigos que lo esperan, a quienes describe, busca la guía divina, deseando sobre todo ver claramente ante su rostro el camino de Jehová. A medida que avanza para enfrentarse a estos enemigos, lo hace con una oración para que Dios derrote sus consejos y reivindique a quienes confían en Él. No hay duda ni incertidumbre en su corazón. Las cosas que pide están seguras de que las recibirá y con una afirmación de esta confianza, la canción termina.

 

Salmo 6

Esto se conoce como el primero de los siete grandes salmos penitenciales. Es algo débil en su nota de verdadera penitencia y, a este respecto, no debe compararse con algunas de las siguientes. Es más bien un grito de liberación del dolor y la pena y el castigo que del pecado que lo causa.

Los primeros siete versos están llenos de la miseria del hombre. Es perfectamente consciente del significado de su sufrimiento. Él sabe que es un castigo, y bajo la presión de él, él solloza por la liberación. La luz rompe en la oscuridad en su conciencia confiada de la atención de Jehová y la voluntad de ayudarlo. Si esto se considera un salmo de penitencia, es notable más bien como una revelación de la tierna compasión de Jehová que de la verdadera nota del arrepentimiento. No hay una sola oración que revele una profunda conciencia de la pecaminosidad del pecado. Su gracia salvadora, en lo que concierne al pecador, es que reconoce la reprensión y el castigo de Jehová. El deseo supremo es escapar del sufrimiento y la tristeza. A pesar de la superficialidad del sentido del pecado, el hecho de reconocer la mano de Jehová parece ser suficiente, y en respuesta a la compasión y el poder, se concede la liberación y el consuelo que se busca.

 

Salmo 7

Esta es una canción de la confianza y el atractivo del cantante en circunstancias de la descripción más difícil. Es perseguido por enemigos, algunos de ellos violentos y crueles. La base de su ataque parece ser alguna acusación de maldad que hagan contra él. Él niega con vehemencia la acusación y clama a Jehová por su vindicación, lo que él cree firmemente que el Dios que prueba los corazones de los hombres seguramente otorgará.

En la primera parte del salmo se cuenta la historia de la necesidad personal. La crueldad del enemigo es la razón de su apelación. La declaración de inocencia personal sigue. Si las acusaciones fueran ciertas, entonces los juicios más pesados ??serían justos. Son falsos, como Dios es testigo. Entonces que Jehová aparezca en nombre de los inocentes contra los culpables.

Luego sigue la afirmación general de la equidad de Dios sobre la cual el cantante construye su confianza. Dios es justo. El camino de la maldad no puede prosperar. Crea su propia destrucción. El hoyo excavado es la tumba del hombre que lo cava. La travesura y la violencia meditaron como retribución al malhechor. El salmo es un canto de confianza en el reinado de Dios en equidad sobre todos los hombres, y el consiguiente ciertamente es que la inocencia será reivindicada en este caso particular. La acción de gracias es conforme a la justicia de Jehová.

 

Salmo 8

Esta es una gran canción de adoración. Se abre y se cierra con las mismas palabras. Estas palabras encierran el salmo, y crean su carga. Los asuntos entre ellos son pruebas de las declaraciones de apertura y cierre. Son dos. La manifestación de las excelencias de Jehová en la naturaleza y el hombre. Primero se describen brevemente (versiculos 1,2) y luego se describen más particularmente (versiculos 3-8). La manifestación principal está en el hombre, que se revela en ambas secciones. La perspectiva de la naturaleza es hacia el Cielo que abarca, toda la gloria de la cual se expresa en un pensamiento inclusivo: Jehová ha puesto allí Su gloria.

A partir de esto, el cantante se convierte en niños pequeños, en los que encuentra una perfección de alabanza ausente del cielo glorioso. Es como "apaciguar al enemigo y al vengador". Estos dos hechos son entonces considerados más particularmente. La primera impresión sugiere la pequeñez del hombre. En presencia del cielo glorioso, el hombre parece estar bajo consideración. Sin embargo, no es así. El hombre es más grande que todo. Él es poco más bajo que Dios. Su lugar es el de dominio. La contemplación del cielo lleva a la consideración del hombre. Esto crea en el hombre, primero, una maravilla ante la consideración de él por parte de Jehová. Esta consideración es un problema en la investigación, y el hombre se encuentra más cerca de Dios que los cielos. El tema es la adoración. Es el verdadero orden de la creación. Por el pecado del hombre se ha perdido. A través de Jesús se está restaurando.